Numineux

les conceptions antiques en matière d'art qui prévaudront en Occident jusqu'à l'époque moderne. La beauté se reconnaît à des qualités objectives, inscrites dans l'oeuvre et qui témoignent de son appartenance à la sphère de la vérité, du sacré, du numineux. 1 Intégrité et totalité : Le bel objet doit tout d’abord être entier, présenter tous les caractères de la totalité comme unité d’une multiplicité. Cette entièreté signifie que rien de ce qui appartient à sa nature ne lui fait défaut. Est beau

déterminisme, l'homme est libre, l'homme est liberté. Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui légitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous, dans le domaine numineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une

il semble qu’il se trouve entre les deux ;les rites d’intégration qui expriment le  fait que l’initié est accepté dans son nouveau statut, celui d’homme ou de femme,  de guerrier ou de pasteur .... , donc réintégré dans la communauté.  Selon le type de rapport au numineux, on oppose traditionnellement les rites  négatifs aux rites positifs. Les rites négatifs posent la transcendance du sacré  pour préparer la sacralisation de la condition humaine ; ils introduisent ainsi une  rupture entre l’homme et ce qui peut être pour lui source de danger (d’où les 

réalité dont l’homme, d’une façon ou d’une autre, se reconnaît dépendant et avec laquelle il veut rester en relation ». En soulignant l’élément irrationnel dans la religion, R. Otto la considère comme « un saisissement devant le sacré, le sentiment du numineux ». N. Solderblom l’appelle « la reconnaissance de quelque chose de sacré ». Des définitions plus objectives ont été données par J.P. Steffes et J. Haekel. J. P. Steffes conçoit la religion comme « la conviction de l’homme qu’il est soumis à des puissances

mort de Houngbé dont les étudiants auraient été témoins (p.11) - du rêve de Madame Ounéhou au cours duquel elle a vu du sang. (p 35) serrant un chien dans sa gueule. Cette iconicité est une accumulation symbolique de la terreur sacrée et du numineux. L’inquiétante étrangeté, que renforce la névrose au niveau de l’écriture du roman place les personnages dans un univers fantastique d’indécidabilité. Le lac n’est pas considéré comme un simple cours d’eau (pge 69). C’est le royaume

hors d’elles-mêmes et elles ne se possèdent plus. Elles ne savent à quoi s’en tenir sur ce qu’elles éprouvent, faute d’en avoir une perception satisfaisante… » (Phèdre), en l’être élu et qui par sa « charge spécifique » développe en lui des effets numineux, un fascinosum, psychologiquement porteur d’un pouvoir de fascination ou numinosité, se manifestant sous la forme d’affects intenses, « la folie dispensée par les dieux » (Phèdre), polarisant son déroulement psychique dans la voie de la création

verset 136 Le récit des prophètes occupe une place prépondérante dans le corpus coranique. Leur rôle y est relaté de manière passionnante, mêlant le merveilleux et l’extraordinaire. Ces relations sont truffées de miracles et de prodiges. Tout y est numineux et lumineux. C ha p it re 3. L’imâm , l a fo i Les principaux prophètes et leurs missions Nous nous proposons de passer en revue la vie et la mission de quelques-uns de ces grands prophètes. Les portraits accrochés à cette galerie n’ont d’autre

L'accompagnant, en effet, a, par expérience, foi dans le processus naturel qui se déroule chez le chercheur. Il sait que, pour que s'instaure ce processus naturel de purification de l'inconscient, une reddition doit s'opérer vis-à-vis de la puissance du numineux (terme utilisé par Karlfried von Dürckheim pour désigner une expérience qui participe du sacré). Avant même que l'ego du chercheur ait consenti à cette reddition, l'accompagnant l'anticipe par le fait qu'il s'unifie avec le fond universel et impersonnel

plaisanterie ? a dit Gus. – Pardon ? – Il joue la comédie, c’est ça ? a demandé Augustus à Lidewij. – J’ai bien peur que non, a-t-elle répondu. D’habitude, il n’est pas comme ça… – Oh, la ferme, Lidewij ! Rudolf Otto disait que si on n’avait pas rencontré le numineux, si on n’avait pas fait l’expérience du mysterium tremendum, autrement dit du « mystère effrayant et fascinant », son œuvre ne nous était pas destinée. Et moi, je vous dis, mes petits amis, que si vous n’entendez pas la réponse bravache d’Afasi och

dit Gus. – Pardon ? – Il joue la comédie, c’est ça ? a demandé Augustus à Lidewij. – J’ai bien peur que non, a-t-elle répondu. D’habitude, il n’est pas comme ça… – Oh, la ferme, Lidewij ! Rudolf Otto disait que si on n’avait pas rencontré le numineux, si on n’avait pas fait l’expérience du mysterium tremendum, autrement dit du « mystère effrayant et fascinant », son œuvre ne nous était pas destinée. Et moi, je vous dis, mes petits amis, que si vous n’entendez pas la réponse bravache d’Afasi och