Oedipe Roi Acte Iv

considérer, plus qu’une « vision du monde », un monde « re-vu ». UN ARTICLE DU Monde À CONSULTER • Écriture de soi et questionnement du monde p. 22-24 (Thomas Clerc, 26 mars 2010) • «  C’est toujours nous que nous montrons dans le corps d’un roi, d’un assassin, d’un voleur ou d’un honnête homme. » (Maupassant, ibidem.) • « Le peintre qui fait notre portrait ne montre pas notre squelette. » (Maupassant, ibid.) • « Le thème de tout roman, c’est le conflit d’un personnage romanesque avec

considérer, plus qu’une « vision du monde », un monde « re-vu ». UN ARTICLE DU Monde À CONSULTER • Écriture de soi et questionnement du monde p. 22-24 (Thomas Clerc, 26 mars 2010) • «  C’est toujours nous que nous montrons dans le corps d’un roi, d’un assassin, d’un voleur ou d’un honnête homme. » (Maupassant, ibidem.) • « Le peintre qui fait notre portrait ne montre pas notre squelette. » (Maupassant, ibid.) • « Le thème de tout roman, c’est le conflit d’un personnage romanesque avec

(Detienne) liés dans un rapport de dépendance, parfois de préséance, avec les groupes de dirigeants de la société, aristocratique, 5 6 princière et guerrière. Comme l’écrit Pindare, « par la puissance de sa parole, le poète fait d’un simple mortel un Roi ». Les griots sont des louangeurs attachés aux guerriers fameux, aux personnages royaux et à la divinité dont ils exaltent les exploits. Ils forment une « caste », une petite bourgeoisie artisanale, le plus souvent d’hommes libres. Contrairement aux

loup. Au contraire, dans le souvenir originel de toutes les religions, nous affirme René Girard dans son livre Des choses cachées depuis le commencement du monde, il y a le meurtre, le « péché originel », le meurtre du Frère (Caïn), celui du Père (Œdipe). L’homme peut transgresser la loi génétique et assassiner son frère. « L’homme est un loup pour l’homme », constate le proverbe latin. Le viol est, de même, quasi inconnu des mammifères. Un très beau documentaire de Frédéric Rossif, La Fête sauvage

universelles, comme les « bienséances » ou « le respect des trois unités » qui ont peu à voir avec le texte originel. Rappelons brièvement qu’Aristote, lorsqu’il parle de la tragédie, entend décrire les procédés qui font « une bonne tragédie » et prend Œdipe Roi comme modèle. La Poétique contient bien un arsenal d’observations normatives mais elles ont été réinterprétées, e e radicalisées et promues au rang de prescriptions par les commentateurs des XVI et XVII siècles. De surcroît, ce n’est pas parce que

tellement elle nous paraît invraisemblable. Nous la donnons donc sous toutes réserves. « Hier soir, le docteur Delattre, le célèbre chirurgien, assistait avec sa femme et sa fille à la représentation d’Hernani, à la Comédie-Française. Au début du troisième acte, c’est-à-dire vers dix heures, la porte de sa loge s’ouvrit ; un monsieur, que deux autres accompagnaient, se pencha vers le docteur, et lui dit assez haut pour que Mme Delattre entendît : « Ŕ Docteur, j’ai une mission des plus pénibles à remplir,

pas, pour autant au mythe d’une littérature reflet spéculaire du réel et laisse planer en permanence un doute sur l’interprétation des scènes, une incertitude quant à la frontière entre perception du réel et hallucination ». 3 Le roman La Danse du roi publié en 1968, avec les suivantes Dieu en Barbarie (1970) et Le Maître de chasse (1973) déclenchent ensemble « un questionnement plus général, plus abstrait, plus universel sur le sens caché des choses et les secrètes déterminations qui dynamisent

vêtu de bleu, portant le tonnelet d’orangeade et, à gauche, d’une domestique femme (qui était la petite fille de la vieille Nanette d’Avers), vêtue de zinzolins 14 et de linge blanc, portant le panier à pâtisserie. C’était à voir ! Jean Giono, Un Roi sans divertissement, 1947. I. Question Quelles sont les caractéristiques des figures maternelles dans les textes du corpus ? II. Travaux d’écriture Vous traiterez ensuite, au choix, l’un des trois sujets suivants Sujet 1 : commentaire

un droit inaliénable, c’est qu’elle est ce qui donne à la vie humaine son sens et sa valeur. « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, même à ses devoirs », écrit Rousseau (Du contrat social, Livre I, ch. IV). C’est pourquoi il arrive qu’on préfère la mort à une existence privée de liberté. Le simple mot de « liberté » possède un pouvoir de suggestion et de mobilisation extrême. Or c’est justement parce que la liberté possède ce pouvoir qu’il incombe à

à tout jamais en avant de tous les procès criminels ; c’est la sombre et fatale question qui palpite obscurément au fond de toutes les causes capitales sous les triples 6 épaisseurs de pathos dont l’enveloppe la rhétorique sanglante des gens du roi ; c’est la question de vie et de mort, dis-je, déshabillée, dénudée, dépouillée des entortillages sonores du parquet, brutalement mise au jour, et posée où il faut qu’on la voie, où il faut qu’elle soit, où elle est réellement, dans son vrai milieu