Opposition Hume Et Descartes

Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3.3.4 Critique de la justice comme idéal 3.4 La justice, l'économie et la politique 3.4

et valable universellement. Logos a donné en français langage et aussi logique. Il y a ainsi une liaison étroite entre le langage et la raison et l’on peut dire que c’est parce que l’homme a une raison qu’il a un langage. Telle est la thèse de Descartes qui, se demandant ce qui permet de distinguer l’homme de l’animal, répond que c’est l’emploi de signes, de mots utilisés de telle façon qu’ils conviennent à la situation. Tandis que l’animal utilise, par pur conditionnement, des mots ou des signes

Lucrèce ; Cicéron ; Sénèque ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. • Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ;

la métaphysique (production de chimères sans rapport avec la réalité) – Formulation du rationalisme expérimental – Critique du rationalisme à la Descartes: triomphe de la Idéaux des Lumières II raison, oui, mais tempérée, validée par l’expérimentation – Critique des empiristes anglais: Locke et Hume. • Locke: critique des idées innées • Hume: critique du pouvoir de la raison elle-même=> rôle de l’imagination dans la causalité. Rôle du sentiment en matière religieuse et éthique =>

| |acte |Exercice ou manifestation d’une faculté. | | |Selon Aristote, l’être en acte, par opposition à l’être en puissance, est l’être pleinement réalisé. La fleur est | | |ainsi acte du bouton qui est puissance du fruit. | |

la raison et fils libre de la nature. L Siècle par excellence de révolutions, intellectuelle, politique et sociale, le dix-huitième siècle s’ouvre par les Principia de Newton, voit naître et s’établir une nouvelle théorie de la connaissance (Hume, Condillac), une nouvelle morale (Helvétius, d’Holbach, Diderot), une nouvelle politique (Rousseau), hostiles à toutes les formes de métaphysique, de dogmatisme et de tyrannie, de superstition et de fanatisme. C’est l’époque où se créent les académies

philosophie est comme un arbre dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique et la morale" Descartes 2) La philosophie s’intéresse à l’origine des connaissances. Jusqu'à Pythagore le philosophe se distingue d'ailleurs par son occupation à connaître les origines et les causes de tous les faits. La philosophie serait alors l'ensemble des études

la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie4. La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs humains : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui, elle s'exerce plutôt dans la partie plus qu'humaine des êtres humains, c'est-à-dire dans une pratique purement

l’ensemble des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu

de la nature humaine du philosophe David Hume, lecture jugée inconvenante à l’époque[7]. Choisissant une carrière universitaire, Smith obtient à l’âge de vingt-sept ans la chaire de logique à l’université de Glasgow et plus tard celle de philosophie morale. Cette institution est bien plus sérieuse que celle d’Oxford et le corps enseignant apprécie peu ce nouveau venu qui sourit pendant les services religieux et qui est de plus un ami déclaré de David Hume. Pourtant Smith devient relativement connu