Opposition Hume Et Descartes

moyens et les conditions. Cependant, ils ne sont pas sans limites. Nous les examinerons donc ensuite afin de voir s’ils remettent en question la possibilité d’une connaissance de soi. Enfin, nous verrons, dans une tentative de dépassement de cette opposition, s’il est vraiment utile et nécessaire de se connaître soi-même et si le problème ne se situe pas au-delà, dans le fait de chercher à connaître un sujet. Pour commencer, nous allons nous demander si le moi peut se connaître lui-même

avons spontanément l'impression de nous connaître. Plan rédigé I Conscience spontanée de soi et conscience philosophique de soi. Il est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité "entièrement indubitable", il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation

passions, R. Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal (1623-1662) .................................................................... 18 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 18 Texte 3 : La raison est l’esclave des passions, D. Hume (17111776)

problématisation platonicienne de la vérité est le résultat d’un conflit qui a mis au prise Socrate et les sophistes : ce qui les caractérises c’est qu’ils pensent que tout est relatif : idée de la sophistique. Impossibilité d’établir une vérité : opposition entre sophistique et philosophie. Revalorisation de la question de vérité du coup. Savoir si l’on peut penser la vérité dans une perspective de type platonicienne ? Deux choses à lire : Détienne et procès de Socrate : Apologie de Socrate. 3)Sophistique

l'être. Restaurer en nous l'écoute, la disponibilité de la question de l'être. Le dasein ► on arrive pas à le traduire. Donc on ne le traduit pas. Ca signifie « être là ». On l'utilise en all pour traduire l'existencia latine. L'existence par opposition à l'absence. Présence engagée, en fait. Existence envisagée sous l'angle ontologique. Etre humain débarassé de toutes ses caractérisiques, sauf de sa qualité d'être. Être c'est être avec. Qualifier, non pas telle ou telle manière de l'être,

HISTOIRE DE LA PSYCHOLOGIE Rachel FERRERE Psychologue clinicienne CHU de Fort de France Doctorante Institut de psychologie Laboratoire Psychopathologie et Processus de Santé Université Paris Descartes Paris PRES Sorbonne Programme du module de psychologie Histoire de la psychologie  Méthodes et théories psychanalytiques  Le développement de la personnalité  Eléments de psychopathologie  PROGRAMME Les origines philosophiques de la psychologie  Les différents courants

conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté à la nature du corps ne soient rien que des rêves ». Aujourd’hui, on ne considère plus la conscience

Dictionnaire de la langue française  (1863-1870) : « Philosophie positive  : se dit d’un système philosophique émané de l’ensemble des sciences positives ; Auguste Comte en est le fondateur ; ce philosophe emploie particulièrement cette expression par opposition à philosophie théologique et à philosophie métaphysique. » Pour Comte, la méthode commune aux sciences positives détermine la doctrine positiviste, compte tenu de cette science nouvelle venue qu’est la sociologie. Celle-ci renverse les perspectives

machine faite par un être plus parfait que nous, qui une intelligence. Voltaire nous dit dans Les Cabales ''l'univers m'embrasse, et je ne puis songer que cette horloge naît pas d'horloger''. Cet argument revient encore à une existence nécessaire. David Hume objecte que l'intelligence n'est qu'un des principe d'action dans l'univers il y en a d'autres par exemple : la chaleur. On ne peut pas transposer au tout de l'univers le principe de fonctionnement d'une partie. Il n'y a pas de raisons de considérer

du peuple ( il faut entendre par peuple à la fois le collectif et le régime de l'opinion ) qui croit en la justice. " En l'absence d'un véritable fondement de l'autorité il faut prendre l'autorité comme fondement de tout le reste " ( Guénancia, Descartes et l'ordre politique, p.173 ). Cependant, Pascal ne souscrit pas tout à fait - en dépit de ce que pensait Arnauld - au point de vue de Montaigne. Bien que nous ne sachions pas en essence ce qui est juste ( du fait, pour Pascal, de la double nature