Opposition Hume Et Descartes

sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé comme un individu, c'est-à-dire un être indépendant sans relation avec les autres ? L'individu existe de façon séparée, donc avec des intérêts qui lui sont propres. Descartes (Lettre à Elizabeth)soutient pourtant que c’est un devoir moral d’avoir conscience « qu'il ne saurait subsister seul » En effet, chacun n'est ce qu'il est que grâce au tout auquel il appartient, qui est constitué d'ensembles imbriqués les uns dans

remarquerais qu’en général les peuples du Nord sont plus industrieux que ceux du Midi, parce qu’ils peuvent moins se passer de l’être, comme si la nature voulait ainsi égaliser les choses, en donnant aux esprits la fertilité qu’elle refuse à la terre. Hume. « La raison est , et elle ne peut qu’être, l’esclave des passions » . (Texte un peu difficile, à rapprocher de celui de Rousseau). Puisque la raison à elle seule ne peut jamais produire une action, ni engendrer une volition (= une volonté

la source de toute démonstration .Il faut les admettre si on veut que notre propos soit, sinon adéquat au réel, du moins cohérent. Les principes de la logique dirigent donc toute pensée qui se veut non contradictoire. C’est sur ces principes que DESCARTES, par exemple, prétend démontrer l’existence de Dieu. Si nous avons en nous l’Idée d’un être tout parfait, cette Idée nécessairement contient l’existence de cet être, car comme il est plus parfait d’être que de ne pas être, nous aurions une Idée

produit de l’éducation et le mot barbare « se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inarticulation du chant des oiseaux, opposé à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage qui veut dire de la forêt évoque aussi un genre animal, par opposition à la culture. Dans les deux cas, on refuse d’admettre le fait même de la diversité culturelle. On préfère rejeter hors de la culture, c’est-à-dire dans la nature, tout ce qui ne se conforme à la norme sous laquelle on vit. ». L’ethnocentrisme admet

elle pose des structures duelles du réel : être/devenir, transcendance/immanence,essence/être, apparence/être.) » Pensée statique (entité/objet/étant) alors que les autres ontologies sont processuelles. Pensée discrète qui fonctionne selon des oppositions : matériel/spirituel, être/devenir, transcendance/immanence, essence/existence etc. Mais : l’ontologie n’est pas un trait culturel universel : il existe des cosmologies sans ontologie. IMPLICATION EPISTEMOLOGIQUE De la thèse de l’exception

d’utiliser les forces naturelles comme moyens de production mais devient capable de créer de nouveaux processus naturels, de « faire la nature » (Arendt) ? 5) La technique constitutive de l’homme : Il est peut-être tout à fait illégitime de concevoir une opposition entre nature et culture, et donc entre nature et technique. En effet, il y a un couplage structurel entre l’évolution de l’homme et l’évolution de ses techniques. La technique est le moteur du développement des capacités cognitives et linguistiques

[anakrt] (du grec anakhôrein, s'éloigner)  nom masculin 1. CHRISTIANISME Moine ermite vivant dans la solitude (par opposition à cénobite). 2. Littéraire. Personne qui mène une vie retirée. abhorrer (latin abhorrere)  verbe transitif Littéraire. Avoir en horreur ; détester, exécrer. abiotique  adjectif Se dit d'un facteur écologique indépendant des êtres vivants (par opposition à biotique). abscons, absconse [apsk, apsks] (latin absconsus)  adjectif Littéraire. Difficile à comprendre ;

: l’ouvrier utilise sa force musculaire mais n’utilise plus son énergie intellectuelle. Selon lui , le travail est libre dans une société de communisme où le travailleur récupérera toutes le modalités du travail (intellectuelle et musculaire). DESCARTES : Il pense que par le travail, l’homme peut posséder la nature. On apprendra par conséquent mieux les lois de la nature, par conséquent on les maîtrisera et on pourra donc mieux accéder au bonheur. HEGEL : Il valorise encore plus le travail à travers

dit qu'être normal, c'est « aimer et travailler » (puisque le fou inconscient ne peut établir de vraies relations avec autrui, ni même avec la réalité). • La conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être naturelle

; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même). 2 Situation et conséquences du cogito cartésien La pensée présente à elle-même Pour échapper à l’erreur, Descartes suspend tout jugement par un doute « hyperbolique ». Il met fin à ce dernier en découvrant la première vérité indubitable : le « je pense donc je suis ». L’existence humaine est ainsi capable de se saisir dans la conscience qui accompagne chacune