Ovide L Age D Or 89 112

le bac : « Monologue et solitude dans le théâtre contemporain » .............157 Vers le bac : « La lettre, accessoire de jeu » .......................................................160 Chapitre 3 Écriture poétique et quête du sens, du Moyen Âge à nos jours ..................................................163 Séquence 10 Les jeux de l’amour .......................................................................165 Séquence 11 Histoire des arts : Dame Nature en son jardin ...............

Jean-Paul dans La confession du diable chez un grand dignitaire de l'État 1. Plus soutenu par des détails psychologiques, le même motif se trouve dans un conte de J.-E. Poritzky 2, intitulé Une nuit. Le héros fait une nuit la connaissance d’un « Faust en âge et sagesse », qui a une conversation profonde et pleine de souvenirs. Le vieillard raconte l’aventure qui lui est arrivée la veille à minuit. Il se trouvait devant une glace, quand une superstition de son enfance lui est revenue à l'esprit, d'après

Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » Publius Ovidius Naso – Ovide LES MÉTAMORPHOSES Traduction de G.T. Villenave – 1806 Table des matières Chant 1 ......................................................................................3 Chant 2 ....................................................................................29 Chant 3 ....................................................................................59 Chant 4 ....................................................

L'établissement des colonies est peu dispendieux pour le prince ; il peut, sans frais ou du moins presque sans dépense, les envoyer et les entretenir; il ne blesse que ceux auxquels il enlève leurs champs et leurs maisons pour les donner aux nouveaux habitants. Or les hommes ainsi offensés n'étant qu'une très faible partie de la population, et demeurant dispersés et pauvres, ne peuvent jamais devenir nuisibles ; tandis que tous ceux que sa rigueur n'a pas atteints demeurent tranquilles par cette seule raison

hommes que depuis que le fils de Dieu a pris la forme d'un enfant comme les autres. A partir de ce jour, l'enfant est devenu un être sacré. Essentiellement, l'art qui glorifie l'enfant est un art chrétien. Soulignons que la littérature du Moyen-Age est une littérature d'action beaucoup plus qu'une littérature d'analyse. Par conséquent, elle s'intéresse peu à l'enfant. Cette littérature s'intéresse à l'enfant dans la mesure où il représente une "enfance" exemplaire, ayant un caractère de "chevalerie"

manifeste dans le texte comme un effet du texte, une donnée à laquelle il parvient après un long parcours, toujours seconde et construite, jamais originelle. Quant à la sauvagerie originelle, elle demeure pour le lecteur dans un en-deçà des mots invisible. Or ce qui semble caractériser a priori l'idée de sauvagerie, c'est bien la dimension originelle : ce qui est sauvage est toujours vierge, primordial, non modifié, non construit, non culturel. D'où le problème posé par l'idée d'une sauvagerie construite

Genèse, après avoir raconté la mort de Tharé, dit qu'Abraham, son fils, sortit d'Aran, âgé de soixante et quinze ans ; et il est naturel d'en conclure qu'il ne quitta son pays qu'après la mort de son père. Mais la même Genèse dit que Tharé, l'ayant engendré à soixante et dix ans, vécut jusqu'à deux cent cinq ; ainsi Abraham aurait eu cent trente-cinq ans quand il quitta la Chaldée. Il paraît étrange qu'à cet âge il ait abandonné le fertile pays de la Mésopotamie, pour aller, à trois cents milles

Genèse, après avoir raconté la mort de Tharé, dit qu'Abraham, son fils, sortit d'Aran, âgé de soixante et quinze ans ; et il est naturel d'en conclure qu'il ne quitta son pays qu'après la mort de son père. Mais la même Genèse dit que Tharé, l'ayant engendré à soixante et dix ans, vécut jusqu'à deux cent cinq ; ainsi Abraham aurait eu cent trente-cinq ans quand il quitta la Chaldée. Il paraît étrange qu'à cet âge il ait abandonné le fertile pays de la Mésopotamie, pour aller, à trois cents milles

L’histoire d’Amour et de Psyché, d’Apulée à Rodin Exercices d’approfondissement 1 M.-T. Lung-Fou, Contes créoles, « Compère Lapin et le Grand Diable » J. de la Fontaine, Fables, « Le Loup et l’Agneau » 2 D. Diderot, Ceci n’est pas un conte 3 Ovide, Les Métamorphoses, « Arachné » Prolongements 6 S O M M A I R E Séquence 7 Les pouvoirs du discours Bossuet, Sermon du mauvais riche V. Hugo, Discours sur la misère TEXTE 2 Voltaire, Candide D’UN TEXTE A L’AUTRE 2 A. Césaire, Discours sur

de l'auteur dans ce qu'il entreprend dès le début. Ce principe de connexion entre les différents événements qui forment le sujet d'un poème ou d'une histoire peut être très différent, suivant les différentes intentions du poète ou de l'historien. OVIDE a formé son plan sur le principe de connexion par la ressemblance. Toutes les transformations fabuleuses réalisées par le pouvoir miraculeux des dieux tombent dans le registre de son oeuvre. Cette seule circonstance, dans un événement quelconque, suffit