Paradoxe du menteur

c. Dénonciation illusion optimiste qui conduit à l'esclavage : • 'adore, vivre heureux, honneurs' termes + montre mère valorise esclavage et accepte soumission : juge Blancs > • Renverse même valeurs fondamentales : esclaves = honneur • Paradoxe 'ils te feront vivre heureux' et passage mutilation : contradiction entre idées parents et traitement N ==> Parents encourage enfants servir blancs, car pas au courant de ce que va leur arriver, de barbarie système. Il ont été sans doute convaincu

. . . . . . . 7.3 L’histoire de 2 + 2 = 5 . . . . . . . . . . . 7.4 La preuve ultime du Dernier Théorème de 8 Paradoxes 8.1 Les paradoxes de Zénon . . . . . . . 8.2 Le paradoxe des anniversaires . . . . 8.3 L’interrogation surprise . . . . . . . 8.4 La vie sur Ganymède . . . . . . . . . 8.5 2 = 1, ou 1/0 . . . . . . . . . . . . . 8.6 Le développement décimal de l’unité 8.7 Le paradoxe de Russell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 . 93 . 96 . 97 . 99 . 99 . 101 . 102

sens où il ne révèle pas la réalité des choses. Par fois, il arrive même qu’un système cohérent devienne faux du fait d’une contradiction interne qui montre la profonde subjectivité des systèmes. Citons le paradoxe d’Eupiménide le Crétois : « Un crétois dit : " Tous les Crétois sont des menteurs" ». Cet énoncé n’est pas en lui-même contradictoire. C’est cependant le fait qu’il soit prononcé par un Crétois qui le rend paradoxal. Cela accuse la subjectivité des systèmes, qui en peuvent dire la vérité

Renaissance 1ère phase de la Renaissance : ≈ 1300 ( 1490 Découverte de ce qui deviendrait ensuite l’évidence : la culture des Romains antiques et dans une moindre mesure, celle des Grecs. ( Epoque de réformes inspirée par ces modèles classiques Paradoxe de toute réforme culturelle : les réformateurs sont issus de la culture qu’ils veulent changer. A bien des égards, les « découvreurs » sont restés des médiévaux. Il n’y a pas de frontière réelle. Culture de l’Europe médiévale tardive : •

intellectuel, lequel ne manque jamais de se couronner par l’hypocrisie, comble et couronnement de tous les vices. Molière manque de complaisance envers son personnage. L’hypocrisie est chez lui présente, dès le début de la pièce. Il doit se faire menteur pour mener à bien ses conquêtes. Dans la première scène qui le met en présence d’une Done Elvire en demande d’explication, il prétend que ses scrupules ont repris le dessus et qu’il faut désormais qu’elle reprenne la place qu’elle n’aurait jamais

scène 2). En outre, cela montre bien que si la Baronne aime le Chevalier, elle lui préfère encore l’argent. Par le biais de ses rapports avec Turcaret qu’elle exploite et avec le Chevalier par lequel elle est elle-même exploitée, il s’ensuit un paradoxe comique de telle manière qu’on ne sait plus si la Baronne a « de l’esprit », comme elle le pense, ou si au contraire elle est « un peu trop crédule pour être une coquette ». Ainsi, la Baronne est le personnage sans doute le plus au centre de la pièce

va parvenir à tromper la vigilance de son cerbère ou sa duègne qu’elle va tromper ou tourner en ridicule. Cette trame participa, ainsi, à renforcer l’image dépréciative de la femme. De fait, « la perception traditionnelle de la femme est minée de paradoxes, à commencer par la force des notions du sens commun et de la puissance de l’oralité dans l’éducation… ». Par conséquent, on ne comptait pas le nombre de contes où elle apparaissait sous son plus mauvais jour. Elle n’était pas seulement perfide,

philosophes : Zoroastre, hermès, Orphée. Et « les législateurs dont se vantaient les nations de la Chaldée, de la Perse, de la Syrie, de l’Egypte et de la Grèce ». Selon lui, les hommes « qui se dirent enfants de Dieu étaient les père de l’imposture », des menteurs qui «  se servirent du mensonge pour enseigner des vérités » hautement suspectes, fallacieuses. Si bien que Voltaire se voit réduit à se référer au modèle oriental du philosophe pour offrir l’exemple d’ « un sage simple, sans faste, sans imposture

donc à la suite de Pascal, mais contre lui, « le cœur a des raisons que la raison ne comprend pas ». Il faut faire un pas de plus : si le cœur permet de connaître les choses, l’imagination et le rêve sont mis au service de l’objectivité. Ce paradoxe mérite d’être expliqué. Émile a atteint l’adolescence ; la nature veut qu’il se trouve un partenaire pour la vie. Or c’est ce moment que choisit le pédagogue pour le promener dans la ville : il veut qu’il apprenne sur le terrain les comportements

voit bien, le thème du paraître, qui domine dès l’ouverture de la nouvelle, depuis la description de la Cour jusque dans les soliloques de la jeune femme. Rien n’est ce qu’il semble être à la Cour, et il faut se garder des apparences : l’homme est menteur. « Si vous jugez sur les apparences en ce lieu-ci, répondit madame de Chartres, vous serez souvent trompée : ce qui paraît n’est presque jamais la vérité. » (Première Partie) Dès lors, la Cour n’est qu’un vaste complexe de cabales et autres jeux