Parole Reflet De La Pensée

Les Fleurs du mal, Baudelaire, 1857 (2ème section : Tableaux parisiens) LXXXIX - Le Cygne A Victor Hugo ←poème dédié à l’exilé volontaire I 1 2 3 4 Andromaque1, je pense à vous ! Ce petit fleuve, Pauvre et triste miroir où jadis resplendit L'immense majesté de vos douleurs de veuve, Ce Simoïs2 menteur qui par vos pleurs grandit, 5 6 7 8 A fécondé soudain ma mémoire fertile, Comme je traversais le nouveau Carrousel. Le vieux Paris n'est plus (la forme d'une ville ←les grands travaux d’Haussmann

retournée et qu’à présent son âme était sur sa figure ». Bien plus que les mots, Frears, contrairement à Laclos, semble mettre l’accent sur l’expression du visage de ses comédiens. Les gros plans se multiplient. Si Laclos disait que « les lettres sont le reflet de l’âme », il en est de même chez Frears concernant le visage de ses personnages. Cela se voit d’emblée grâce au générique de début et de fin. En effet, au début, la Marquise nous apparaît face à un miroir, symbole de superficialité. La caméra dos

n’est-il que la simple transcription du langage oral ? Pourquoi écrit-on ? Le langage est un système de signe qui sert à communiquer. L’écriture présente-t-elle des avantages sur la parole à cet égard? Mais le langage a aussi d’autres fonctions que la simple communication de l’information : fonction d’élaboration de la pensée, fonction conative, fonction poétique... Quel rôle joue l’écriture dans la réalisation de ces fonctions ? Après avoir dégagé la spécificité de l’écriture, nous examinerons d’une

de théâtre est le reflet de la vie et du monde. Mais, on peut se demander si le théâtre est vraiment le reflet fidèle de la vie et du monde qui nous entoure. Même s’il se veut en être le reflet fidèle, il n’y parvient pas complètement car le texte théâtral naît de l’imagination du dramaturge. En fait, le théâtre, que ce soit la représentation ou le texte écrit, est plutôt la symbolique de notre vie et du monde qui nous entourent. Le théâtre s’essaie le plus possible à refléter la vie que nous vivons

travers le mot de fascination : l’image nous regarde, la vision n’est plus "possibilité de voir, mais impossibilité de ne pas voir". L’espace de la fascination déplace le pouvoir de la vue : la lumière ne révèle pas, mais elle s’égare dans l’abîme du reflet, la distance de la vision cède la place à une proximité immédiate, l’activité du regard devient passivité (passion), la présence s’efface dans l’absence. Le langage littéraire pourrait entretenir avec le langage ordinaire le même rapport que l’image

territoire qui est propre à nous même il reflète notre personnalité. _ Le territoire personnel : c’est notre espace privée sur lequel se trouvent nos affaires personnelles. 2) Les postures la posture est une attitude faire lors de la communication non verbal elle nous montre le comportement de l’interlocuteur au moment de l’interaction. On distingue quatre types de posture : _ La posture en contraction : c’est une attitude de soumission elle reflète la timidité (les jambes croisées tête rentré

réalité et du quotidien et qu'il découvre des héros aux aventures extraordinaires... Pourtant, selon l'écrivain Stendhal, «Le roman: c'est un miroir qu'on promène le long du chemin. » Le roman et notamment Pierre et Jean de Guy de Maupassant est-il le reflet exact de la réalité 1 Nous verrons tout d'abord que Pierre et Jean est une reproduction de la vie à travers l'ancrage dans des lieux réels et dans une époque, le choix de personnages ordinaires à l'image de l'homme et l'absence d'histoire extraordinaire

(droit du sang). C'est une démocratie directe, pas de pouvoir indirect (il n'y a que 700 citoyens), ils participent tous aux décisions, aux lois... pour la première fois c'est le plus beau parleur qui l'emporte. C'est par les débats qu'on encourage. La parole est donc un élément de pouvoir. Apparaît alors les sophistes, spécialisés dans la rhétorique, l'art de construire de beaux discours. Les plus connus, Protagoras ou alors Gorgias. Socrate invente la philosophie pour savoir ce qui est « vrai » contre

où règne une dictature heureuse, à l'allure bienveillante mais implicitement totalitaire. I_ une société impersonnelle : 1)l'absence d'individualité Tout d'abord, nous remarquons que dans cette société les êtres humains ne possèdent pas de pensé qui leur est propre et à laquelle ils peuvent se référer. Cette absence d'individualité est présente à travers les marques de l'énonciation, en effet les êtres sont privés d'identité, comme nous le montre l'emploie récurent de la 3° personne du singulier

apparences sociales) ll. 15-17 : réplique dans laquelle il décline de façon peu repsecteuse l'idéntité de la reine. « la femme du frère... » = dans ce second temps, accumulation de CdN met le doigt sur l'inceste, grâce à une périphrase. Des paroles à l'action Le début du passage étudié (jusqu'au meurtre) est marqué par une progression dans la violence du duel stychomythie menace de la reine l. 21 = réplique d'Hamlet sans doute accompagnée d'un geste Face à cette montée de violence