Parsis

Tomas Pérez Turrent et José de la Colina – Ed. Cahiers du cinéma, 1993, p. 31. 17 Mon dernier soupir, Luis Buñuel – Ramsay Poche Cinéma, 1986, p.149. © Centre Pompidou, Direction de l’action éducative et des publics, janvier 2004 Texte: Jacques Parsi, professeur relais de l’Education nationale à la DAEP Maquette: Michel Fernandez Dossier en ligne sur www.centrepompidou.fr/education rubrique ‘Dossiers pédagogiques’ Coordination: Marie-José Rodriguez ----------------------- [1] Comme dans

p130-131 anti auto portrait· « Paria » p 164-166· « Renégat » a. Le refus de l’autoportrait romantiqueAllusion au père, dédicace, strophe de « Bohême de chic », présence du père comme financeur, financier de l’auteur. Dans Parsi il se décrit comme un batard créole ce qui n’est pas le cas il cherche a se dépeindre comme étant entre deux genre il se reconstruit une identité. Volonté de se définir, d’apposer sa signature à travers les blasons. Il faut replacer C dans toute la

humaines écrasées, de sacrifices privés et publics innombrables, et douloureux, cela, sur les deux versants de ce déchirement ». *4 _____________________________ 1 2 3 4 Apulée de Madaure, Apologie Adolphe Dureau de la Malle, né à Parsis le 3/03/1777, mort le 17/05/1857, s‟est livré à de profondes recherches sur la géographie et la statistique des anciens, admis en 1818 à l‟académie des inscriptions. Il rédigea au nom de l„académie, les recherches sur l’histoire de la régence d’Alger

invariables.) 17. Une position proche de celle de George Bush (La position de G. Bush est contre la fabrication de l’arme nucléaire par l’Iran. C’est à dire la position de B. Obama est proche de celle de G. Bush. En utilisant les paroles de Trita Parsi, président du Conseil national iranien américain, dans le sous-titre de son article, l’auteur voulait souligner la contradiction des signes donnés précédemment par B. Obama.) 18. Etre "à un tournevis de l'arme nucléaire (C’est une phraséologie

symbole de la sophistication des occupants du site qui limitent leur territoire, c'est une extension du bouclier. Elle signifie dans l'espace la notion d’exclusion à celui qui n'est pas le bienvenu au sein du groupe dont les liens s’affirment. Les Parsis indiens construisent ce que l’on appelle les « tours du silence », partout sur le territoire, manière de signifier à l’intrus de s’éloigner, que ce territoire est occupé et défendu. Au néolithique récent, les palissades se complexifient, elles se

limite qui est le dualisme (= système binaire et façon simpliste de voir le monde). Rare sont les religions qui sont allées aussi loin dans l’opposition des concepts différents. Le dualisme est une invention iranienne. C’est grâce à la communauté Parsis qu’on a accès à ces livres. * Vieux perse : langue des textes officiels de l’empire Perse. L’émergence de l’empire perse commence à partir du 8ème siècle. Va émerger un pouvoir puissant. 522 avant J.C : roi perse du nom de Darius va inaugurer

contemplait calmement la tête de la baleine, son regard allant, de temps en temps, des rides profondes qui la sillonnaient à celles qui couraient dans sa paume. Or il advint qu’Achab se trouva placé de telle façon que le Parsi interceptait son ombre et, pour autant que le Parsi eût une ombre, celle-ci se confondait avec celle d’Achab et la prolongeait. Tout en travaillant, les hommes se renvoyaient les conjectures les plus lapones au sujet de ces événements. – 464 – CHAPITRE LXXIV La tête

façon des Hébreux, des Arabes ; - la cité à la façon d'Athènes et de Sparte ; - les réunions de pays divers à la manière de l'Empire carlovingien ; - les communautés sans patrie, maintenues par le lien religieux, comme sont celles des israélites, des parsis ; - les nations comme la France, l'Angleterre et la plupart des modernes autonomies européennes ; - les confédérations à la façon de la Suisse, de l'Amérique ; - des parentés comme celles que la race, ou plutôt la langue, établit entre les différentes

s’immobilise : la voie n’était pas achevée. Phileas, Passepartout ainsi qu’un autre passager, Sir Francis Cromarty, sont contraints à rejoindre Allahabad à dos d’éléphant. Dans la forêt indienne, ils croisent une procession non moins surprenante, et le guide parsi leur confie qu’une jeune veuve va être brûlée vive sur le bûcher, aux côtés de son défunt mari. Choqués par la barbarie d’une telle coutume, ils lui viennent en aide. À Allahabad, ils reprennent un train vers Calcutta en compagnie de la jeune et belle

rites de purification. Ces mêmes idéologues ont distingué les religions nées en Inde – l’hindouisme, le bouddhisme, le jainisme, le sikhisme – de celles qui étaient nées ailleurs : non seulement le christianisme, l’islam, mais aussi la religion des parsis, les zoroastriens, venus de Perse. Leur degré d’« indianité » ne dépend pas de leur date d’apparition : le christianisme (arrivé en Inde dès le Ier siècle après Jésus-Christ) et l’islam (arrivé très vite après l’Hégire par le biais des navigateurs