Pascal Pensées 427

origine est plus probable, appuyée par l’autorité de Cicéron (106-43) : religio viendrait de legere cueillir, ramasser ou de religere recueillir, rassembler, recollecter, réunir - cela pourrait vouloir dire revenir sur ce qu’on a fait, ressaisir par la pensée ou la réflexion, redoubler d’attention ou d’application - donc la religion désignerait à l’origine et étymologiquement le scrupule, le soin méticuleux, la ferveur inquiète (religiosité de l’esprit qui ne se retrouve pas seulement dans le fait religieux)

L’EPIDICTIQUE. 10 B) QUATRE PARTIES DE LA RHETORIQUE. 10 1) L’INVENTION. 10 2) LA DISPOSITION. 10 3) L’ELOCUTION. 10 4) L’ACTION. 11 3 / LES FIGURES 11 1/ LES FIGURES DE MOTS. 12 2/ LES FIGURES DE SENS 13 3/ FIGURES DE CONSTRUCTION 16 4/ FIGURES DE PENSEE. 17 4/ ARGUMENTS ET PRINCIPES DE PERSUASION. 19 A) LES DIFFERENTS TYPE D’ARGUMENTS. 20 1) L’EXEMPLE. 20 A) LE PRECEDENT. 20 B) L’ARGUMENT D’AUTORITE. 20 C) LA FORMULE. 20 D) L’ANALOGIE. 20 2/ L’ENTHYMEME. 20 A) LA TAUTOLOGIE. 20 B) L’ALTERNATIVE

équipe et moi-même nous interrogeons en ce moment beaucoup sur l’avenir de notre cirque et tes conseils nous seraient vraiment précieux. Toutes les personnes présentes autour de cette table ne sont pas de mon avis, je tiens à te le signaler, mais je pense qu’il nous faut intégrer, nous aussi, le même type de raisonnement stratégique que celui mis en œuvre par les entreprises privées. Cela en fera hurler certains qui ne veulent pas assimiler notre cirque à une entreprise privée, mais je fais le pari

oral. Sa philosophie et sa réputation nous sont parvenues indirectement à l’aide de ses contemporains et ses disciples. Parmi eux il y a Xénophon, Aristophane, et Platon. Ces derniers ont beaucoup parlé de lui et sa doctrine, surtout Platon. Platon (-427-347) était un disciple de Socrate. Ils se sont rencontrés pour la première fois à Athènes en 407 avant notre ère. Cette rencontre est vraiment cruciale pour Platon étant donné que son maître lui fait puiser tant de savoirs concernant la philosophie

d’une recherche doctorale qui a abouti à la thèse intitulée Lieux et objets sacrés bamana de la région de Segu. Des repères en transformation pour une identité en reconstruction dirigée par J.F. Vincent et soutenue en 1997 à l’université Blaise Pascal de Clermont-Ferrand. 2 J. BAZIN, "Etat guerrier et guerre d'état", 1982, p. 371 1 CARTE N°1 : DELIMITATION DU PERIMETRE D’ENQUETE 2 musulmanes. La plupart des guerriers du royaume (tòn-jòn) se soumirent, grossissant ainsi l'armée

équipe et moi-même nous interrogeons en ce moment beaucoup sur l’avenir de notre cirque et tes conseils nous seraient vraiment précieux. Toutes les personnes présentes autour de cette table ne sont pas de mon avis, je tiens à te le signaler, mais je pense qu’il nous faut intégrer, nous aussi, le même type de raisonnement stratégique que celui mis en œuvre par les entreprises privées. Cela en fera hurler certains qui ne veulent pas assimiler notre cirque à une entreprise privée, mais je fais le pari

des évènements dans le temps. La multiplicité des interprétation du sens de l'histoire semble indiquer que la cohérence rationnelle de l'histoire n'est jamais vraiment une cohérence propre à l'histoire, mais plutôt propre à l'esprit de l'homme qui pense l'histoire. Il n'y aurait donc pas une histoire qui existerait par elle-même, mais des histoires qui ne sont que des façons de voir et de comprendre l'histoire, qui n'atteignent donc jamais l'histoire. La question de l'objectivité du travail de l'historien

Transformations par introjection – Phase hallucinatoire magique – Période de la toute puissance de la pensée à l ’aide de gestes magiques – Animisme. La projection vient doubler l ’introjection • Symbolisme gestuel du à l ’animisme Les archétypes psychosociaux 10 Développement du sens de la réalité • Le symbolisme verbal succède au symbolisme gestuel • Pensée consciente due au langage parlé • Pensée magique liée à l ’usage des mots obscènes (4-5 ans) • Phase de latence (FERENCZI, 1970

physica nova en 1671, réagit à ce contexte. Je voudrais montrer que, tout en adoptant lui- même sans aucune réticence la démarche expérimentale des modernes, il les critique souvent avec lucidité : pour les inductions hâtives qu’à l’exemple de Blaise Pascal, ils ont tirées de certaines expériences ; pour la caricature qu’ils font des scolastiques ; impli- citement aussi, pour leur tendance à isoler les phénomènes les uns des autres au lieu de les placer dans le système du monde où « tout conspire ».

des systèmes d’une société donnée. Systèmes qui sont liés à une certaine représentation du monde, c’est-à-dire une façon particulière pour les individus de penser le monde. Le Grec du IVème siècle ne pense pas le cosmos de la même manière que l’Européen du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un