Paul Ricœur

cadre à priori et l’appréhension de se cadre permet une position réflexive. Chapitre 2 : RICOEUR | GEERTZ - L’idéologie VS l’utopie Paul Ricœur est né début XXème siècle en France. Licencié en philosophie, il est de religion protestante. Dans le social, il y a le changement, et la conservation. C’est un questionnement, il faut prendre position… on n’échappe pas à la politique ! Paul RICŒUR s’est interrogé sur ces deux termes que sont l’idéologie et l’utopie. Le critère du réalisme

Aide_a_dom-Mezerette-VilleRezeparticulier, et réviser leurs normes ou leurs habitudes ? L’aide implique l’installation incertaine d’une relation, d’un espace commun dans lequel la relation d’aide peut « avoir lieu ». Pour développer cela, c’est à Paul Ricœur que nous avons emprunté la notion de fiction, dont il propose une lecture très riche, qui peut se décliner sur plusieurs niveaux. Elle permet de reformuler en partie, d’abord, la façon même dont nous avons enquêté : c’est-à-dire ne pas partir de

notamment, et malgré les années de guerre, la psychanalyse s'installe comme une nouvelle discipline des sciences humaines dès 1920. Freud, menacé par le régime nazi, quitte ensuite Vienne, pour s'exiler à Londres, où il meurt en 1939. Le philosophe Paul Ricœur le situe aux côtés de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche comme étant l'un des trois grands « maîtres du soupçon »[1], de ceux qui ont induit le doute dans la conception philosophique classique du sujet. La « psychanalyse », dont le terme apparaît

physiquement leur distance avec le spectateur. La littérature semble limitée par ses impératifs matériels - du papier, de l’encre - mais ces limites sont largement compensées par l’ubiquité et la toute-puissance de ses effets sur l’esprit. Comme disent Paul Aron et Alain Viala : « L’art verbal, lorsqu’il passe par l’écrit, peut aller vers son public. Dès lors se produit cette situation particulière où le lecteur peut se trouver seul à seul avec le texte, avec les sentiments et pensées qui naissent dans

Olivier Mongin, liste de ses oeuvres Ouvrages personnels * La Peur du Vide; Essai sur les Passions démocratiques I, Paris Seuil, 1991; rééed. poche 2003. * Paul Ricœur, Paris, Seuil, 1994; rééd. Poche Points, 1998. * Face au scepticisme. Les mutations du paysage intellectuel, La Découverte, 1994; réed. Pluriel, 1998. * Vers la troisième Ville ? préface de Christian de Porzamparc, Hachette, 1995. * Buster Keaton, l'Étoile filante, Hachette, 1995. * La violence des

éclairées par Paul Ricœur, qui distingue trois cas fondamentaux : les partages inégaux que nous jugeons inaccepta- bles, les punitions ou les récompenses excessives ; et les promesses non tenues. Dans le premier cas, l’injustice concerne un mode de distribution ou de répartition ; dans le deuxième, la rétribution ; et dans le troisième cas elle surgit avec la trahison de la confiance accordée par autrui, car une société ne peut exister sans un minimum de confiance partagée. Ricœur décèle dans ces

| | Sujet : Paul Ricœur affirme que dans toutes les cultures on a eu conscience que « quelque chose est due à l’homme ». Dites en une dizaine de lignes ce que cela signifie et en une dizaine de lignes ce que vous en pensez. Dans toutes les cultures on a eu conscience que « quelque chose est due à l’homme ». A travers cette réflexion, Paul Ricœur veut rappeler que l’homme, la personne humaine a une dignité. Cela lui vaut un certains

américains sur le sol nippon, l’aspect unique de cette dévastation ou encore le contexte historique et politique. Nous ferons appelle à nos connaissances et nous appuierons sur un corpus de documents historique et socio- anthropologique, avec notamment, Paul Ricœur, mais encore Maurice Halbwachs et « Les cadres sociaux de la mémoire ». Tout ceci nous permettra d’appréhender la gestion et l’organisation du processus mémorielle en occident, en particulier, les répercussions sur le système sociale et le message

1939. Le sociologue Norbert Elias, tout en se distanciant du mouvement des psychanalystes, reconnaîtra sa dette envers Freud, qui avait proposé, selon lui, « le modèle le plus clair et le plus avancé de la personne humaine »[1]. Le philosophe Paul Ricœur le situe aux côtés de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche comme étant l'un des trois grands « maîtres du soupçon »[2], de ceux qui ont induit le doute dans la conception philosophique classique du sujet. La « psychanalyse », dont le terme apparaît

de l’être dans sa distinction d’avec tout étant. À la lumière de ces recherches et de beaucoup d’autres après elles, le sens apparaît multiple et changeant comme la vie même. Ces réflexions contemporaines conduisent toutes au constat exprimé par Paul Ricœur: «Il n’y a pas d’herméneutique générale, pas de canon universel pour l’exégèse, mais des théories séparées et opposées concernant les règles de l’interprétation.» La réflexion herméneutique se voit ainsi assigner la tâche paradoxale de surmonter