Pessimisme De La Rochefoucauld

des écrivains et essayistes du XVIIème siècle (époque classique) sont moralistes et s’expriment sous des formes diverses : la fable (La Fontaine) le portrait caricatural (La Bruyère Caractères) la comédie (Molière) les maximes ou aphorismes (La Rochefoucauld et bien entendu Pascal lui- même). Pascal est un moraliste pessimiste qui invite son lecteur (le libertin) à se connaitre lui-même et à se tourner vers la foi chrétienne qui constitue la seule planche de salut. Mystère : Parmi tous les mystères

l’acteur. Elle se définit comme le fait d’affecter une vertu ou un sentiment noble qu’on n’a pas. L’hypocrisie est donc intimement liée au masque, au rôle, à l’insincérité. « L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu » écrit La Rochefoucauld, dans ses Réflexions morales, sentences et maximes (maxime n° 218). Cette définition paradoxale du moraliste suggère l’étroite dépendance de l’être et du paraître, du vice et de la vertu dans l’hypocrisie. Dans le Tartuffe comme dans Dom Juan

est familier, léger, mais toujours pur et brillant. Madame de Sévigné est l’exemple caractéristique de la femme cultivée du 17ème siècle, qui a du talent, qui aime les arts, et qui subit l’influence classique. --Les Moralistes : La Rochefoucauld (1613-1680) La Rochefoucauld est l’auteur célèbre des ‘‘Maximes’’, ou pensées exprimées en phrases brèves et impersonnelles. Pg No. 68 C’est un aristocrate déçu par la vie et donc pessimiste. Dans ses Maximes il prétend donner de la nature humaine une peinture

lettre et qu’elle s’est reproché sa complaisance, se termine au discours indirect libre : « et elle était honteuse de paraître si peu digne d’estime aux yeux mêmes de son amant ». La pointe (qui rappelle la manière des moralistes, d’un La Rochefoucauld par exemple) vient ici renverser une morale seulement apparente : la vertu ne serait qu’un prétexte au paraître et à l’amour-propre. Dans le même épisode, on lit aussi que « la présence de son mari et les intérêts du vidame de Chartres la rassuraient

20. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) K. Modifier nos désirs : le stoïcisme 21. Modifier nos désirs 22. Se satisfaire de notre action 23. Etre prêt au malheur L. Supprimer nos désirs : le pessimisme M. Transformer nos désirs : la sublimation 24. L'analyse de la sublimation (Freud) 25. L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) V. Comment maîtriser les désirs ? N. Les métaphores platoniciennes : le lion

désirs seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des maux qui nous guettent 21 C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne

seulement (Epicure) 20 B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des maux qui nous guettent 21 C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition

B. Modifier nos désirs : le stoïcisme 20 1. Modifier nos désirs 20 2. Se satisfaire de son action : que notre vertu fasse notre bonheur ! 21 3. Être conscient des maux qui nous guettent 21 C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant :

affirmations dépendent de l’idée qu’on se fait de la nature humaine et de la conception de l’état de nature qui en découle. Hobbes, qui écrit dans une période de guerre civile, a une conception très pessimiste de l’état de nature. On peut critiquer ce pessimisme. L’état de nature n’est pas nécessairement un état de guerre. Mais même si on conçoit l’état de nature de manière moins conflictuelle, comme Rousseau, peut-être préfèrera-t-on toujours l’état social à l’état de nature : Ce passage de

philosophiques : la 25è en particulier, discussion point par point d'une série de pensées de Pascal). Mais il est aussi hanté par l'inquiétude et reste insastisfait même dans la frénésie de l'action. Son optimisme en la nature est donc sapé par un pessimisme nourrit des expériences personnelles. Il est lui-même tantôt impétueux et entreprenant, tantôt accablé et mourant, victime de son corps maladif. De tous les écrivains du 18è il est celui dont l'oeuvre a le plus souffert du temps : on lit ses