Peut On Concevoir Un Esprit Sans Corps

ne se démontre). Si nous la discernons, la vérité satisfait notre esprit par sa lumière et sa beauté. Cette vérité philosophique est l’objet d’une démarche libre, mais on ne peut déclarer soi-même ce qui est juste, bon ou vrai ! Cela ne dépend pas de notre volonté. Philosopher, c’est rechercher ce juste, ce beau, ce vrai en partant en voyage, à l’aventure, en prenant des risques, tout en acceptant la confrontation de notre esprit curieux avec les idées qui résistent. Notre liberté (= notre bien

ma créance sans y avoir été introduites par la raison, que je n'eusse auparavant employé assez de temps à faire le projet de l'ouvrage que j'entreprenais, et à chercher la vraie méthode pour parvenir à la connaissance de toutes les choses dont mon esprit serait capable. J'avais un peu étudié, étant plus jeune, entre les parties de la philosophie, à la logique, et entre les mathématiques, à l'analyse des géomètres et à l'algèbre, trois arts ou sciences qui semblaient devoir contribuer quelque chose

qu’il est possible de définir le corps, de donner toute sa mesure à la dimension consciente du sujet et enfin à envisager la pure donation à soi de l’âme. Si on peut définir l’homme, comme La Mettrie, comme une machine, c’est qu’alors on le résume à son corps. Descartes, lui, regarde l’homme comme à la fois un corps et un esprit, mais, conformément à son dualisme, il confond l’esprit avec l’intellect et semble ne trouver dans l’âme que l’activité de la pensée. Comment peut-on, sans réduction, tout à la

il tombe gravement malade et lutte contre la mort à Biskra, en Algérie. La contemplation des jeunes garçons pleins de santé lui redonne le goût de la vie et il met toute sa volonté à guérir. Le convalescent est bientôt un homme neuf, attentif à son corps, au monde présent et sensuel qui l'entoure. Dans un premier temps, en partie par reconnaissance pour les soins qu’elle lui a prodigués, Michel entoure Marceline d’affection et le couple file en Italie le parfait amour. Puis ils rentrent en France pour

est un animal politique. » doté par nature du langage lui servant à s’entendre avec ses semblables sur les notions de « bon » d’utile et de juste. Doté de la conscience de son lui propre, de son existence, l’Homme tend également à devenir un sujet, esprit qui connait par opposition à l’objet connu. Mais cette question nécessite également d’envisager le sens de la notion de « maître » . Issus du latin Magister, le terme « maître » désigne la personne d’autorité, exerçant sa domination, son pouvoir

intellectuelle donc c’est un fait A) Une nécessité de fait 1) La soc n’est pas contingente* (contingent = peut ê ou ne pas ê)  Ns n’avons pas l’expérience de sa non-existence: on ne rencontre que des H vivant en soc, liés les uns aux autres par des rapports d’interdépendance. Même les formes de négation de la soc en sont, indirectement, des confirmat°  * On ne peut se situer hors de la soc Se représenter un « avant » la soc est pure fiction : → quest° de l’origine de la soc

sous la terre » - l’expression est de Louis-Vincent Thomas [2] qui, socio-culturellement parlant, sont pris et vus comme les détenteurs véritables de la « violence légitime » et de l’équilibre social toujours et partout souhaité. Cette façon de concevoir l’atmosphère cosmique, qui est aussi une manière culturellement déterminée de se concilier avec l’univers transcendantal, source imaginaire des réalités occultes, permet au Négro-africain d’être en contact immédiat avec les « connaissances souterraines »

l’homme 1) L’homme des passions : éprouver l’unité humaine 2) Union de l’âme et du corps : la perception et l’intellection 3) L’homme comme notion : le sujet moral (liberté et bon usage de la raison) Ce traité fut publié en 1649 et constitue l’avant-dernier de Descartes avant sa mort. Il s’appuie notamment sur un résumé de connaissances en biologie de Descartes et il contient des réflexions sur la nature du corps et il s’oriente vers une médecine concernant notamment les affections physiologiques

vouvoiement (qd il s'adresse aux cheveux) v.27,28 ➙ relever les apostrophes et les ≠ termes qui désignent la chevelure (v. 1,2, 10, 26,...) 2 - La chevelure, métonymie de la femme. ➙ alors que le v.1 et le v. 31 font ressortir une animalité qui peut surprendre (toison + moutonnant + encolure + crinière), le reste du poème évoque clairement la relation avec la femme aimée : alcôve obscure v.3, Je plongerai ma tête amoureuse [...] dans ce noir océan. ➙ énonciation plus ambiguë ds la strophe 2 (cf

la reine du vrai, et le possible est une des provinces du vrai » écrit Baudelaire (texte 1). Mais l’imagination est également une source d’erreurs et d’illusions, car elle nous renseigne moins sur la réalité elle-même que sur les réactions de notre corps et de notre sensibilité à notre milieu. C’est l’interférence des sources de nos représentations qui serait la cause de l’illusion, dont l’imagination est en l’occurrence directement responsable (texte 2, d’Alain). Il faut donc se demander pourquoi