Peut On Concevoir Une Conscience Sans Inconscient

Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? Introduction 1) Amener le sujet Chacun de nous a le sentiment de se connaître pleinement : la conscience semble nous donner accès à nous-mêmes, sans laisser de zone d’ombre. Autant nous ne connaissons les autres que « par conjecture » comme le dit Malebranche, autant nous nous connaissons « par conscience » ou par introspection, c'est-à-dire de l’intérieur : étant aux premières loges, il ne semble pas difficile de nous connaître. Notre conscience paraît ainsi nous

La vérité est-elle contraignante ou libératrice? Freud et sa psychanalyse ont démontré que certaines vérités inconscientes sont trop dures à accepter pour le sujet, et lui nuisent, cependant c’est en les dévoilant par la cure psychanalytique qu’il s’en libère. Ainsi, la vérité est elle contraignante ou libératrice ? La vérité, en tant qu’adéquation entre la réalité et le discours, pourrait elle être une instance extérieure au sujet, qui le forcerait à une rigueur de l’esprit, une ambition d’être

celui qui m'est différent, qui n'est donc pas « moi ». Mais il faut relever le fait que le terme « autre » est ambivalent dans son sens, il peut désigner une chose différente mais également quelque chose de semblable comme « une autre orange ». Partant du principe que l'existence du « je » est démontrée, en quoi peut-il échapper au contrôle de notre conscience et quelles sont les différentes conception de la composition du « moi » ? Il convient de poser tout d'abord les bases du « je » conscient vu

avoir éprouvé cette tentation de faire ce qui est interdit. L’enfant se rend très bien compte qu’il enfreint un interdit : il regarde son père ou sa mère d’un coin de l’œil tout en essayant d’écrire sur le papier peint ! [3] Cette mémoire ancienne peut-être vue relativement à l’ancienneté de la Bible, mais cela ne suffit pas, puisque la Bible ne constitue une autorité que pour une partie de l’humanité. Il faut supposer plutôt que dans toutes les cultures, les religions, dans leurs mythes fondateurs

(1842, 1910), considéré comme le père de la psychologie de la religion, est convaincu des bienfaits de la religion. Grâce à elle, nous pouvons atteindre une certaine plénitude et paix intérieure. Il croit également au caractère saint de la religion qui peut nous mener vers une certaine vérité qui n’existe pas dans notre réalité terrestre. Il défend le droit de l’individu de croire malgré l’absence de preuves. « Raisonner sur la foi, c’est détruire la foi. » Il pose la passion et la volonté comme base

le terme « existentialisme ». Les philosophes Søren Kierkegaard et Friedrich Nietzsche sont considérés comme les précurseurs du mouvement existentialiste, bien qu'aucun d'eux n'ait jamais utilisé le terme « existentialisme ». L'existentialisme peut être expliqué par la théorie sartrienne : « l'existence précède l'essence », c'est-à-dire que nous surgissons d'abord dans le monde sans but ni valeurs prédéfinies, puis, lors de notre existence, nous nous définissons par nos actes dont nous sommes

 Peut-on tout dire ? L’homme a la faculté de communiquer avec quiconque partage son langage. Dire quelque chose, c’est l’exprimer, par la parole, dans un but de communication, et avant tout de signification : pour dire quelque chose à quelqu’un, il faut en effet que je donne un sens à mes paroles avant de pouvoir exprimer ce même sens, par le langage. Généralement, à partir du moment ou des mots connus par tous expriment des idées et même des sentiments, le langage paraît comme un outil

apparence ordinaire mais qui mène une vie plutôt singulière. En effet, depuis son enfance, elle entretient un rapport particulier avec le réel. Au lieu de l'affronter et de l'accepter, elle s'y dérobe en inventant un monde fictionnel qui peut à la fois se concevoir comme un refuge et comme une prison. D'emblée, une question se pose: pourquoi Amélie Poulain a-t-elle recours à la fiction? Comme le soutient Vincent Engel dans son livre "Fiction: l'impossible nécessité", c'est la frustration causée

modalités de la conscience, des formes de l’intentionnalité. Cependant, être conscient d’une image, ce n’est pas du tout être conscient d’une chose au cœur de la perception ; et cette intentionnalité diffère aussi de celles du souvenir et du jugement. Dans un premier moment, nous pouvons marquer les distinctions conceptuelles entre image, concept, perception et souvenir. (texte) Le décalage entre l'imagination et la perception est très net, ce sont même deux formes de conscience qui sont antinomiques

La conscience est-elle une substance ?Contre l'indépendance de la conscience et du corps se sont élevés tous les matérialistes, à la suite de Gassendi, qui objectait déjà à Descartes: «Il vous faut prouver que ce corps grossier et pesant ne contribue en rien à votre pensée quoique néanmoins vous n'ayez jamais été sans lui... et partant que vous pensez indépendamment de lui» (Cinquièmes objections). La conscience est ainsi, selon lui, un effet étroitement dépendant du cerveau. Contre la permanence