Peut On Connaitre L Avenir Philosophie

("quadruple remède"). Son propos est de montrer l’importance de la philosophie à tout âge de la vie, en expliquant le rapport entre la philosophie et le bonheur : étant donné qu’à tout âge nous désirons être heureux, il faut faire de la philosophie à tout âge. Epicure commence par souligner l’urgence de la philosophie aux âges extrêmes de la vie, jeunesse et vieillesse. Il remet ainsi en question l’opinion qu’à ces âges la philosophie serait secondaire ou inutile. En effet, on pourrait croire que

inconscients d'une histoire qui les dépasse ? I) LE VOLONTARISME HISTORIQUE L'histoire peut d'abord être conçue comme le résultat des actions humaines. C'est l'homme qui fait l'histoire, qui transforme le réel de l'extérieur par le libre arbitre de sa volonté, en incarnant ses projets dans le cours des événements. Cette thèse, qui est celle du volontarisme historique, se décline de deux façons : on peut d'abord penser que tous les hommes, sans exception, font ou sont à même de faire l'histoire

une vérité indubitable. Selon Descartes, la conscience existe et est transparente à elle-même. Il affirme que nous pouvons avoir accès à toutes nos pensées par ce travail d’introspection. Il n’y a donc pas de place pour l’inconscient dans sa philosophie. 2- Locke Dans Essai sur l’entendement humain, Locke (philosophe du XVIIe siècle) rappelle l’importance de la mémorisation dans le processus de construction de soi. En effet, pour qu’on puisse avoir conscience de notre personnalité, il faut

permet-il de nous forger une identité ? Mais est-il vraiment nécessaire de dissocier la conscience et l’inconscient ? I. Problème de l’inconscient ; opposition avec la conscience a) A priori, l’inconscience ne permet pas de définir l’homme. Il peut être considéré comme l’opposé de la conscience qui est la connaissance qu’a l’homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. C’est simple présence de l’homme à lui-même au moment où il pense, sent, agit … ou capacité de faire retour sur

n'a jamais cesser de s'instruire par lui même, vers l'art, la littérature, la philosophie et l'histoire. A cette époque, le théâtre, la littérature et l'art étaient naturels à Vienne, et le jeune Zweig, comme ses camarades s'enthousiasmait et était curieux pour toutes ces formes de culture ( il assistait aux premières théâtrales, il dévorait les nouvelles). A 23 ans, il termina ses études avec un doctorat en philosophie. Pour lui c'est le début de la liberté, il voyage, en quête de nouvelles cultures

que ce texte révèle la philosophie de Bergson | | | |en général, notamment sa conception de l'individu et de la durée. | | | |Trois parties se dégagent de ce texte : la première, qui va du début jusqu'à «la conscience que nous en avons diminue et disparaît» (1. 5), | | | |démontre la disparition de la conscience dans les actions automatiques. La deuxième, qui se termine par»notre avenir sera ce que nous l'aurons

Pascal, 1669 BBonheur, plaisir et joie 1L'hédonisme Souvent, on voit le bonheur comme la satisfaction complète des désirs : le bonheur serait donc un état de plaisir total. C'est notamment la définition du bonheur donnée par l'hédonisme. Cette philosophie fait en effet du plaisir la valeur suprême, le but de la vie. Or le plaisir est conçu comme ce qui accompagne la satisfaction de tout désir. L'hédonisme est une doctrine philosophique grecque selon laquelle la recherche du plaisir constitue l'objectif

avons diminue et disparaît. Quels sont d’autre part les moments où notre conscience atteint le plus de vivacité ? Ne sont-ce pas les moments de crise intérieure, où nous hésitons entre deux ou plusieurs parties à prendre, où nous sentons que notre avenir sera ce que nous l’aurons fait ? Les variations d’intensité de notre conscience semblent donc bien correspondre à la somme plus ou moins considérable de choix ou, si vous voulez, de création, que nous distribuons sur notre conduite. Tout porte à croire

selon qu’il se heurte ou non à nos désirs, selon qu’il les accompagne ou leur résiste, selon qu’il les use ou les exalte… […] Inutile de s’y attarder. La philosophie n’est pas là pour décrire, mais pour comprendre. Je parlerai bien du temps de la conscience pourtant, si l’on entend par là que j’essaierai de penser le temps tel qu’une conscience peut l’appréhender. Comment autrement ? Mais la conscience qui m’intéresse, c’est surtout la conscience vraie, pour autant qu’elle puisse être, disons la conscience

machine programmée à l'avance), même s'il ne peut être une machine du fait de la présence de la conscience en lui, mais qui peut être potentielle ou irréfléchie. Cependant. Descartes fait du moi une substance pensante. qui possède une identité, une' personnalité parfaitement définie et connaissable («l’âme est plus aisée à connaître que le corps », Discours de la méthode). OL l'idée d'une variation d'intensité de la conscience indique qu'on ne peut pas séparer la conscience de son rapport aux objets