Peut On Considérer Le Vivant Comme Objet Technique

culturelle : Résumé du syllabus 1. L’homme, un visage de sable I. L’Anthropos comme évidence Exemple : si un employé d’une administration a affaire à une personne étrangère, il la catégorise automatiquement dans la classe « humain » et organise son schéma de comportement en conséquence. Conséquences immédiates et plus lointaines (comme les droits de l’homme) Est-ce si naturel que ça ? Nous reconnaissons la personne comme humaine pour une série de raisons : elle parle, elle est vêtue…  Schéma de Toulmin

régime de la polarité = identité culturelle particulière. Depuis le 16ème 17ème : culture occidentale dominante sur les autres cultures. Extension : résultat, expression d’une certaine nécessité historique. La culture occ a eu tendance à se considérer comme la forme culturelle qui devait l’imposer aux as. La notion de pouvoir est aussi le résultat de la façon dont la culture occ s’est construite au fil du temps. Cette forme culturelle particulière induit une sorte de représentation, du pouvoir qui

PRODUIT, OEUVRE, OEUVRE D'ART L'œuvre correspond à un objet physique ou virtuel qui peut avoir deux origines : soit une naturelle, résultant uniquement de l'interaction de forces de la nature ou soit une spirituelle, conçue par un être vivant doué d'intelligence, issue de la manifestation d'une pensée. En partant de cette définition de l'œuvre de l'esprit, on distingue alors le produit qui serait le résultat créatif d'une activité industrielle ou artisanale et l'œuvre d'art conçue pour représenter

n'est pas figée, elle mute dans ses variations. L'image n'est pas objet, il ne faut pas la considérer comme tel, mais plus comme une réalité distinct. Le sujet et l'objet possède une dualité, une duplicité. L'image poétique n'obéit pas à un savoir, elle obéit à un ressenti « naïf », à une phénoménologie de l'âme et non de l'esprit. Dans bien des choses, comme dans l'art, la poétique peut résulter d'une action de l'esprit, de techniques apprises. Cependant, l'intention première vient de l'âme, le résultat

Pédagogie Freinet Méthode naturelle La Méthode naturelle de Freinet Nicolas Go, Laboratoire de Recherche Coopérative de l’ICEM Dans un monde qui naît de lui, l’homme peut tout devenir. José Bousquet, Le Temps et les hommes 1. Introduction Je ne veux pas faire ici œuvre d’historien, en montrant comment se sont progressivement élaborées la pratique et la théorie de la Méthode naturelle. Je voudrais plutôt, proposer une analyse de la Méthode naturelle, pour tenter d’approcher ce qu’elle est

« Peut-on juger de la valeur d’une culture ? » Le patriotisme, ethnocentrisme est le fait q’un groupe social évalue les autres par rapport à lui-même, évalue les cultures étrangères par rapport à sa propore culture, ce qui donne un jugement subjectif et partisan de sa culture, non un jugement objectif et neutre. Au départ, l’homme considérait que l’autre, ne parlant pas la même langue, ne vivant pas selon les même conditions et traditions n’avait aucune culture, à leurs yeux l’autre était un

naturel. De nos jours, le mot artificiel apparaît comme une extension du mot naturel. Aujourd'hui, la biologie, la vie, la technique se rejoignent. La relation entre les sciences du vivant et les sciences de l'artificiel nous amène vers un futur avec de nouvelles technologies. Ces technologies seront introduites dans nos corps. Nouveau rapport avec la nature. Aujourd'hui, les frontières qui définissaient l'être humain comme une espèce vivant qui s'invente un monde changent. Ces frontières esthétiques

en plus décriées et médiatisées, les questions se font plus pressantes et les changements sont réclamés à grands cris par les associations de défense et de protection des animaux. Face à des problèmes restant sans réponses, des situations extrêmes comme le terrorisme animalier se sont développées, invitant clairement les populations, les institutions, les acteurs économiques à reconsidérer leurs relations à l’animal. Quelle est notre définition de l’animal, qu’est-il pour nous, comment le percevons-nous

multivers. Il existe autant d’univers différents que de lois physiques différentes, d’où l’impossibilité des prédictions. Doit-on condamner la théorie des cordes ? Dans Le nouvel esprit scientifique , Bachelard invite à considérer le génie théorique pur. Il est possible, dit-il, qu’un esprit conçoive un ensemble théorique cohérent et fonctionnel alors même que les possibilités de son expérimentation sont encore impossibles. En d’autres termes : à conserver le seul critère

des mortels est inapte à percevoir en tant que tel, et à plus forte raison à comprendre. Seul le poète est capable de dépasser l’apparente hétérogénéité des choses pour découvrir et mettre en œuvre, grâce au langage, des correspondances entre les objets symboles, en particulier dans le domaine des sensations. Faisant la théorie de ce qu’on appelle communément les synesthésies, il s’attache dans les tercets à en fournir une application grâce à des exemples illustratifs empruntés aux divers registres