Peut On Croire Au Progrès

tous les peuples civilisés s’éloignent par définition de la barbarie ». Ainsi il affirme que les « martiens » viendraient en paix, cependant on voit bien que leur seul but est de tuer ou d’étudier les différents peuples du monde. De cet exemple, on peut se poser naturellement cette question : la culture protège t-elle de la barbarie ? Cette problématique fait ressortir plusieurs questions : la culture et la barbarie sont elles vraiment deux notions opposées ? Si l’on admet que la culture mène à la

Le modèle de la nature Idée de nature désigne dans l’homme et dans le monde un élément commun, moteur de progrès. Les Lumières : adhésion à la nature instaurée comme norme dans tous les domaines : le déisme est une « religion naturelle » ; la réflexion politique des Lumières notion de « droit naturel ». L’esprit des Lumières se caractérise alors par un combat pour la nature dans tous les domaines. Modèle scientifique : Au siècle des Lumières, la science joue un rôle très important et

l'homme peut il exister indépendamment de la croyance? Nous pouvons penser que l'homme n'a pas besoin de croire pour s'élever à la connaissance ultime de certains faits. Cependant il doit pour exister avoir des projets et de ce fait il doit croire en ce qu'il fait pour réussir, croire en ce qu'il est, finalement croire en ce que l'on est ce serait croire en l'homme. Mais il est difficile d'admettre que des dirigeants totalitaristes comme Hitler, ou Mussolini croyaient en l'homme, cette idée peut nous

de la nature humaine, Hume retraçait déjà une histoire naturelle : celle de la justice. Qu’est-ce qu’une « histoire naturelle » ? Le terme « naturel » est ambigu et polysémique. Hume peut donc enquêter sur un sujet aussi sensible que la religion sans craindre directement l’ire des fanatiques religieux. Mieux, il peut prétendre avec astuce que si la religion est naturelle, donc spontanée, alors l’homme est naturellement religieux et sa religiosité est la marque de fabrique que Dieu, son créateur, a

connaissance historique, et par conséquent, celle de l'objectivité de l'histoire. → L'historien peut-il être objectif ? Il est difficile d'accorder à l'histoire le statut de science objective : l'historien a affaire à des évènements qui ne se produisent qu'une fois et qui sont singuliers. Faut-il en conclure que l'historien est condamné à n'avoir sur le passé que des points de vue subjectifs ? On peut, à l'intérieur de limites précisément définies, parler d'une certaine objectivité propre à l'histoire

Sujet : Faut-il se souvenir du passé? Le passé peut être défini comme matrice des événements présents. Réciproquement, il apparaît que la situation actuelle, le présent ne soit que le résultat de «mécanismes» à l'œuvre dans le passé. Il semble dès lors que le passé renferme les indices nécessaires à la compréhension du présent. Quel meilleur support à la connaissance, en l'occurrence du passé, que le souvenir? Il est légitime de s'interroger sur l'intérêt de se souvenir du passé. En outre, devons-nous

pour l’architecte de « comprendre la nature, respecter la faune et la flore. Placer correctement les édifices et les équipements, mettre à profit la lumière et le vent ». Pour Renzo Piano, notre époque s’est trompé sur les mots « modernité », « progrès » et « croissance » qu’il va jusqu’à qualifier de « pièges infernaux ». Si ces termes sont pour Piano de véritable « maux » pour l’organisation de notre espace publique c’est parce que « C’est cette idée de croissance sans limite qui a fait éclater

connaissance et une maîtrise de l’ordre des choses, objectives. Il faudrait unir ces deux partis qui règnent sur des territoires bien séparés. Il en va de notre existence concrète, morale, et politique : notre civilisation a fondé d’immenses espoirs sur le progrès scientifique, qui en a profité pour bondir. Nous voilà capables de multiplier par dix millions notre taux de radioactivité, et de bidouiller des gènes de façon à modeler l’essence des générations futures. Mais nous ne savons pas au nom de quoi. De

Race et Culture B. Diversité des cultures C. L'ethnocentrisme D. Cultures archaïques et cultures primitives E. L'idée de progrès F. Histoire stationnaire et histoire cumulative G. Place de la civilisation occidentale H. Hasard et civilisation I. La collaboration des cultures J. Le double sens du progrès IV. PORTÉE DE L’œuvre ET RÉSUMÉ DE LA POLÉMIQUE NÉE À LA SUITE DE LA PARUTION DE RACE ET HISTOIRE Introduction « En vérité, il n’existe

L'évolution de l'intelligence artificielle Une machine peut avoir un esprit, des états mentaux et la conscience, tout comme les humains possèdent? Les machines peuvent ressentir? o Présentation L'intelligence artificielle est une branche de l'informatique qui vise à développer des dispositifs qui simulent la capacité humaine de penser, de percevoir, prendre des décisions et résoudre des problèmes, et enfin, la capacité d'être intelligent. Du point de vue technologique, certaines grandes entreprises