Peut On Dissocier Vérité Et Croyance Philosophie

 celle qui doit diligenter toute recherche, cette question  délicate appelée « question de départ », est ce qui ouvre la voie dans  l’investigation du social. Cette question définit toute la portée de la recherche en  raison des réponses possibles qu’on peut lui apporter à priori, sans attendre  même celles de son auteur. Ce qui signifie par ailleurs que la « question », en  elle‐même, est pleine de sens voire de significations. Ce qui se justifie aisément si  l’on sait qu’aucune question n’est gratuite

Introduction aux Sciences sociales : Les sciences sociales sont une branche des sciences humaines. Les sciences humaines ont pour objet, l’étude de l’homme. L’homme ne peut pas être étudié de la même façon qu’un objet, qu’un animal, qu’un végétal. Au sein des sciences humaines, les sciences sociales se différencient des autres. Ex → .La médecine (aspects physiques du corps humain). . La psychologie (appréhende l’homme en tant qu’individu isolé). Les sciences sociales s’intéressent à

En essayant de définir l’Africanité, c’est-à-dire généraliser, on risque de pêcher par excès de bonne volonté, car toute généralisation porte en son sein ses excéptions, demande des modifications et conseille des réserves. Et nous savons qu’ “on ne peut faire de la bonne littérature avec de bons sentiments”. Mais nous pouvons avancer que l’Afrique est la somme d’une multitude de traits culturels qui sont communs à un grand nombre de sociétés africaines. Certains traits sont plus prononcés dans

rétrospective (on reconstruit le passé en fonction des exigences du présent), de l'illusion narcissique (tout récit serait avant tout une question d'image). Que d'illusions! que de pièges à éviter! Peut-on, dans un récit de vie dissocier l'objectif du subjectif? l'exposé des faits de leur interprétation? Peut-on prendre sa vie comme un objet sans être immanquablement impliqué comme sujet? Que de questions? Que de préalables pour tenter de cerner cet exercice fascinant : mettre en rapport sa propre existence

Sommaire Méthodologie de la dissertation Mémento sur les auteurs et citations à retenir I. Raisons et déraisons de la guerre 1. «La guerre est un acte de violence destiné à contraindre l’adversaire à exécuter notre volonté.» (Clausewitz) 2. Une guerre peut-elle être juste? 3. «Tout ce qui touche à la guerre est une gifle au bon sens.» (Herman Melville) 4. «La guerre est un mal qui déshonore le genre humain.» (Fénelon) 5. Y a-t-il une violence légitime? 6. La guerre, civilisation ou barbarie? II. Individus

NATURE Le terme de nature renvoie à ce qui existe spontanément, à ce qui est originel, ce qui préexiste à l’homme : elle n’est pas seulement un ensemble de choses, mais un principe de production des choses. Se demander si l’homme est un être de nature peut à la fois sembler aller de soi, dans la mesure où l’homme appartient au règne du vivant et est soumis aux lois de ce règne, et sembler paradoxal, car l’homme n’est accessible que dans une culture et une organisation sociale qui rendent difficilement

en partant des pièces à conviction fragmentaires que livrent seuls les vestiges matériels. L'ethnologue, qui s'inspire des cultures contemporaines, primitives ou non, pour reconstituer l'histoire humaine selon l'évolution ou selon la diffusion, ne peut fonder sa démarche sur des données scientifiques valides qu'à la condition de savoir ce qu'est réellement la culture. Enfin, l'ethnographe en campagne doit, pour observer, savoir ce qui est pertinent et fondamental, afin d'éliminer l'accessoire et

effets de ces derniers seront estimés, que nous serons en position de voir l'importance de ces inconvénients auxquels il appartient à l'Etat de remédier, et d'estimer si le remède est pire que le mal Dans un état de nature, le droit naturel compris peut ne pas pourvoir à toutes les circonstances de façon adéquate (voir les sections 158 et 160 dans lesquelles Locke fait cette remarque à propos des systèmes de législation, mais opposer la section 124), et des hommes qui jugent leur propre cause se donneront

sur la connaissance » Résumé Par le biais d’une analyse de la philosophie de l’histoire et de la théorie de l’art de Walter Benjamin, l’auteur explore les cadres conceptuels et historiques du mouvement Dada de Berlin en s’attachant plus particulièrement aux collages et photomontages et à leurs relations avec la culture visuelle allemande. Développant son étude à partir de considérations sur la Révolution dans la philosophie allemande, sur le contexte révolutionnaire de l’Allemagne, sur l’essor

| |Traduction originale de M. Philippe Folliot, | |Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. | |23 novembre 2002. | |