Peut On Faire Le Mal Volontairement

ReligionPouvons-nous faire le mal volontairement ?Face à cette question, la réponse de Socrate, qui pourrait paraitre naïve pour certains, est que NON, nous ne pouvons pas faire le mal

qu’ils attaquaient au début des années 1980. Et pourtant, une vieille tradition dont témoigne une maxime selon laquelle « Nul n’est volontairement pervers » qu’Aristote cite pour la critiquer dans l’Éthique à Nicomaque, veut que la méchanceté ne soit pas volontaire. Il faut comprendre par là que même si l’action dépend de l’individu, celui-ci ne peut vouloir le mal pour lui-même. En réalité, il agit pour ce qu’il croit être le bien, y compris lorsqu’il le confond avec son bien. Toutefois, si une

Dissertation : Peut-on vouloir le mal ? « Si Dieu existe, d'où vient le mal ? » pose la question de la nature et de l'origine du mal. Pour tenter de résoudre ce problème théologique classique Leibniz affirmait l'existence de plusieurs sortes de mal que sont le mal métaphysique, le mal moral et le mal physique. Il explique ainsi que le mal métaphysique concerne la constitution du monde, de l'arrangement des choses et des événements. En l’occurrence, il s'agit de l'imperfection du monde et de

thème la moralité, c’est-à-dire ce qui indique ce qui est bien ou ce qui est mal. Mais alors une chose bonne ou mauvaise l’est-elle en elle-même, ou ne sera-t-elle pas dite bonne ou mauvaise selon nos intérêts et notre plaisir ? Nietzche soutient qu’une chose sera considérée comme bonne si elle nous permet d’accroître notre plaisir ou de diminuer notre déplaisir, voire si elle favorise notre propre conservation. On peut alors découper le texte ainsi : la première partie va jusqu'à la ligne 3, Nietzche

fait le mal volontairement.» Cette citation nous vient de Socrate, un philosophe grec, qui a fait dire cela à son élève Platon. Dans cette citation Socrate parle bien évidemment non pas du mal de la nature comme la maladie mais du mal causé par l’homme. Le mal de l’homme est une atteinte aux biens ou à la santé morale ou physique d’autrui. Les maux sont très variés : voler, tuer, mutiler, violer, blesser, le vandalisme, la maltraitance, … Le mal est une notion assez subjective : une chose peut être

Peut-on vouloir le mal ? Il semble bien que la vie de l’homme soit tantôt poussée par le bien, tantôt par le mal. Mais de quel mal s’agit-il ? En effet, il existe plusieurs sortes de mal : le mal métaphysique (à savoir l’imperfection du monde), le mal moral (qualifiant l’action des hommes non conforme à la loi morale) et le mal physique (souffrance, tristesse, misère…). Il s’agit ici de savoir si l’homme peut vouloir le mal au sens moral. Le terme de « vouloir » renvoie quant à lui à la volonté

cette façon de faire qui consiste à vouloir protéger les gens d’eux-mêmes ou à essayer de faire leur bien sans tenir compte de leur opinion. Il fait la différence entre l’éthique et la morale. L’éthique : servirait plutôt à qualifier le rapport de soi à soi La morale : servirait plutôt à qualifier le rapport de soi aux autres ou des autres entre eux. Ogien fervent défenseur de la pensée minimaliste. Asymétrie morale en générale: Le bien ou le mal qu'on se fait volontairement à soi-même n'a

Peut on vouloir le mal ? Aujourd’hui dans le domaine de la médecine, nous sommes amené à confronter recherches scientifiques, fruit d’une longue réflexion, et éthique, conséquences néfastes que ces découvertes pourraient avoir sur l’humanité. Jacques Testart, biologiste ayant crée le premier « bébé éprouvette », c’est tout de même inquiété du devenir de ces embryons surnuméraires, êtres humains en puissance, qui n’ont pu être implantés dans le ventre de la future mère et qui risquent d’être détruis

Peut-on vouloir le mal ? Intro : la volonté est la faculté de se projeter librement vers des fins. Elle fait échapper l’homme au déterminisme qui régit les phénomènes naturels et comme le montre Alain en temps même qu’elle est le fruit de la conscience elle implique la discrimination entre le bien et le mal. Envisager que l’on puisse vouloir le malc’est poser qu’on peut consciemment et librement choisir le mùal . Or l’exercice d’une telle volonénous semble inintelligible . On a souvent tendance

des valeurs communes, une définition du bien et du mal. Elle assigne les hommes à ces valeurs, les somme de les respecter. Elle présuppose ainsi qu’ils ont la latitude suffisante pour cela, la liberté et donc la responsabilité d’obéir ou non aux prescriptions de la morale. Celle-ci est donc un système de jugement des actions humaines, qui marque du sceau de la culpabilité tous ceux qu’elle prend en défaut, tous ceux qui font volontairement le mal. Néanmoins, nombreux sont les « méchants » à clamer