Peut On Juger Sa Propre Culture

pouvons pas nier que notre culture se caractérise par un haut degré de développement scientifique et technique. Tout le problème est de savoir si cette affirmation nous autorise à dire que notre culture est supérieure aux autres. Avons-nous le droit de considérer notre culture comme supérieure sous prétexte que son niveau scientifique et technique et élevé ? Ainsi, nous en venons au problème principal du sujet : quels sont les critères de hiérarchisations des cultures ? Une fois ces critères trouvés

que je suis) : « (…) doit toucher les simples spectateurs, ceux dont ce n’est pas le métier que de faire ou de juger de l’art.[1] » L’analyse anthropologique d’une œuvre reste difficile car en plus de s’imprégner de la culture même de l’œuvre il faut ensuite s’en détacher pour y déceler ces caractéristiques et ce à quoi elles sont destinées. Effectivement, une fois imprégnés de cette culture, nous devons nous en détacher et être le plus neutre possible même si, comme le cite François Laplantine : « C’est

Mais l’ouvrage comporte d’intéressantes peintures de la vie sauvage, dont Bougainville ramène avec lui un modèle, l’ »homme naturel », Aotourou, qui provoque la curiosité des salons parisiens. Diderot, lui, profite de cet ouvrage pour développer sa propre réflexion philosophique dans son Supplément au Voyage de Bougainville, sous-titré Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas, mais l’ouvrage ne sera publié qu’à titre

|    epuis Les Héritiers, la sociologie de l'école proposée par Bourdieu s'est imposée comme un paradigme. C'est une théorie « totale », formalisée dans La Reproduction, que l'on peut présenter comme un renversement critique des conceptions classiques de l'école et de l'éducation. Puisqu’il existe aujourd'hui un « Phénomène Bourdieu », parlons-en. Il y a au moins trois manières d'en traiter. La première est strictement politique : on s'interroge sur la « gauche de la gauche », sur ce qu'elle exprime

et sur l’organisation du monde devait correspondre à une opération de rupture avec le poids pris par Dieu, dans la culture du Moyen Âge sur la manière dont les hommes concevaient la source, la direction et l’ampleur de leurs actions…la liberté est jugée nécessaire pour que l’homme puisse être jugé coupable et punissable. Labrusse-Riou[2] dit qu’en droit la responsabilité ne peut être engagé qu’en raison de ce que l’on fait ou ne fait pas et ce que l’on «est» bien ou mal intentionné est secondaire

est la reconnaissance de l'autre dans sa différence. C'est une valeur essentielle de la laïcité qui privilégie le métissage des cultures comme source d'enrichissement et de paix. Évidemment la différence n'est pas une valeur en soi. Il y a des différences inacceptables, en particulier celles qui ont précisément pour objet ou pour conséquence de nier à l'autre son propre droit à la différence. L'altérité est la valeur qui place l'homme et la femme tels qu'ils sont comme premiers sujets de droit.

renvoient au domaine de la nature : le premier au langage inarticulé des oiseaux, le second signifie « de la forêt ». Ainsi traiter l'autre de barbare ou de sauvage c'est le ramener à l'ordre de la vie animale, donc en faire un être dénué de toute culture. 2- Champ lexical scientifique « Psychologique », « épithètes », « étymologiquement », « paradoxe », « linguistique », « paradoxe du relativisme culturel » En ce sens le relativisme refuse qu'il puisse y avoir des valeurs universelles (valables

sachant que l’on pense, que l’on agit ou que l’on sent. Sentiment de soi-même ou mode de sensibilité générale qui nous permet de juger de notre existence. Dans la langue française, le mot conscience a deux définitions : - Le sens moral, prédominant jusqu’au XVI e siècle : c’est le sentiment intérieur qui pousse à porter un jugement de valeur sur ses propres actes, sens du bien et du mal. :  « Avoir bonne ou mauvaise conscience ». « Avoir quelque

valeurs morales, physiques, intellectuelles, scientifiques... considérées comme essentielles pour atteindre le niveau de culture souhaitée à l'intérieur d’une société.“ On peut donc se demander comment arriver à ces fins: est-ce par une éducation stricte, c’est à dire rigoureuse et sévère, ou par une éducation libérale,c’est à dire tolérante et libre ? Mais le même modèle d’éducation peut-il s’appliquer de la naissance à l’adolescence ? Il serait pour cela intéressant d’étudier dans un premier temps les

impossible de ne pas communiquer … Mais communique t-on ce qu’on veut ? Existe t-il des entraves à la communication ? Contexte Général Contexte socio éco et technologique Contexte temporel Contexte situationnel Cadre institutionnel Contexte spatial Culture Acteurs 1- Le contexte situationnel Le contexte spatial … et éléments liés Lieu privé, lieu public et lieu professionnel  Comportements acceptés et/ou attendus  Prudence professionnelle  Mélange vie publique et vie privé Organisation