Peut On Juger Une Autre Culture

Au nom du respect de toutes les cultures, peut-on tout tolérer ? Introduction : « Qu’est-ce que la tolérance ? C’est l’apanage de l’humanité. Nous sommes tous pétris de faiblesses et d’erreurs ; pardonnons-nous réciproquement nos sottises, c’est la première loi de la nature » définissait Voltaire dans le dictionnaire philosophique. Aussi, pouvons-nous dire que la notion de tolérance est fortement imprégnée de l’idée de permettre sans pour autant accepter totalement. Dés

Chapitre 1 : Qui est responsable de la situation de l’Homme; La nature ou la culture ? « Qu’est ce que l’homme ? » • Une telle question ne peut apparaître toute seule dans l’histoire de la penser, elle doit être posé par l’apparition d’un fait polémique, c’est à dire, d’un événement historique qui veut ruiner une idée initiale. Ainsi, par exemple lors des guerres Médiques. Grecs/Perses Un barbare c’est celui qui ne parle pas, c’est celui qui grogne. Les barbares, les animaux, les bébés grognent tout comme les enfants 

moral, et que  par conséquent il y ai toujours une chance à donner même aux malfrats. Il est alors bien difficile d’imaginer donner une seconde chance aux Hommes ayant fait acte de grands crimes contre l’Humanité. Cette forme de pensée (Celle entre autre de Jean-Jacques Rousseau transcrites dans le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) tend à dire que l’Homme est bon par nature, et que l’éducation tend justifier ses agissements ?   Mais si l’Homme est naturellement

mécanismes dans le rapport des hommes entre eux face aux productions symboliques (culture et médias) ? - Dépassement pessimiste du Marxisme (reproduction vs chemin vers la révolution). • Culture / Médias : même famille ? o Lire les journaux, écouter la radio ou regarder la TV sont des pratiques culturelles massives  éviter de les opposer comme le fait la théorie critique des médias. o Plus généralement, la culture et les médias interrogent tous les deux le même o rapport des hommes aux productions

à la notion de devoir. En effet, le devoir est toujours une obligation et donc une puissance morale qui s’adresse à notre liberté. Cependant, il est important de noter que le temps passe et amène avec lui une diversité des cultures, des croyances, des valeurs. Mais alors peut-on s’accorder sur des vérités morales ? Existe-il malgré tout une morale universelle et intemporelle valable pour tous ? Nous verrons que la moralité est devenue une entreprise personnelle, subjective. Puis nous étudierons la

sur Hiroshima et l’autre le 9 aout 1945 sur Nagasaki. Ces bombes occasionnent des milliers de morts , des dégâts considérables , le japon demande l’armistice le 2 septembre 1945 c’est la fin de la 2eme guerre mondiale Problématiques : Quel bilan peut on dressé du monde après le second conflit national ? I) Un monde traumatisé 1) Un lourd bilan démographique Au total, la WW2 a couté la vie a entre 50 et 60 millions d’hommes et de femmes. Pour la première fois ce sont les civils les + touchés

Le premier tableau est une succession de rebondissements : le médecin croit être appelé pour soigner un être vivant et constate un décès (l. 36-41). Le décès s’avère être un meurtre (l. 47-48). Le meurtrier revendique son infanticide (l. 88). Il est peut-être fou (l. 105-107). La victime n’est pas un enfant, mais un singe (l. 116) – ce qui laisse supposer soit un accouplement contre nature, soit une mystification (l. 119-120). L’insémination artificielle annule la première hypothèse. Les déclarations

analytique et esthétique, textes rassemblés, pp. 115-134. BULLOUGH Edward, « Psychical Distance as a Factor in Art and as an Aesthetic Principle », British Journal of Psychology, Vol. 5 (1912), pp. 87–117. KANT Emmanuel, « Critique de la faculté de juger », 1790. LORIES Danielle, « Expérience esthétique et ontologique de l’œuvre », Bruxelles : Palais des Académies, 1989. LORIES Danielle, « Art contemporain : questions nouvelles pour l’esthétique philosophique », article dans Philosophiques, vol

silencieux de la culture colore à un degré ou à un autre toutes les actions humaines. (Faure, Laurent, Touzard et Dupont 2000) (Cité par Debabi 2009) Ainsi, par exemple, pour les américains, la négociation est conçue comme un jeu de compétition, pour les français, c’est un exercice de logique démonstrative, les latinos américains, quant à eux ils conçoivent la négociation comme un rapport socio-émotionnel. (G.O.Faure 2004) La prise de conscience des particularités attachées à chaque culture aide les

parfois être moins vrai pour faire plus vrai, comme le remarque Maupassant en littérature. Claude Monet, bientôt rejoint par Edouard Manet, est un des premiers à remettre en cause l’exactitude formelle afin de mieux suggérer l’impression réelle. On peut donc dire que du début du XIVe siècle à la fin du XIXe siècle l’art a été structuré par le principe de l’imitation de la nature. L’impressionnisme donne rapidement naissance à trois mouvements principaux qui marquent une véritable révolution en mettant