Peut On Parler De Pensée Inconsciente

dois d’abord connaître qui je suis réellement pour me prononcer spontanément sur le fait qu’il y a une réponse à cette question, car connaître qui je suis, c’est décider de la vérité. Ai-je conscience de qui je suis ? Ou suis-je totalement inconscient de cela ? Peut-on savoir ce que nous sommes ? Actuellement, dans nos vies, nous avons tout le temps l’impression d'être conscient d'événements et de sensations tous différents les uns des autres. En effet, j’ai conscience d’être vivant, d’être à

remplacé involontairement par un autre. Agressivité : tendance à la destruction de l'autre. Elle s'appliquerait par l'effet de la pulsion de mort. Ça : pôle pulsionnel (/nid de pulsions) et inconscient de la personnalité. Censure : fonction de l'appareil psychique interdisant aux désirs inconscients l'accès à la conscience. Éros : ou l'instinct de vie. Ensemble des pulsions se rapportant à la vie, les forces créatrices et affirmatrices de l'individu (p. sexuelles - libido - et d'autoconservation)

C’est ce qu’on appelle la conscience réfléchie, qui fait retour sur ce dont on a une conscience immédiate. D’où un double mouvement : - distanciation (mettre à distance la sensation de froid qui m’engourdit, me glace, me colle comme un objet pour la pensée, plus seulement comme un vécu , un état. C’est ce qui se passe quand je porte attention à quelque chose dont j’ai par ailleurs la sensation. Il y a pas seulement le froid, il y a désormais le froid pour moi. - d’appropriation, de synthèse : il y

sont pénibles pour ne plus avoir à en souffrir. Tout le monde ne garde pas en mémoire les mêmes souvenirs d’un même moment et l’efficacité de la mémoire décline avec les années. Freud pose une distinction entre la mémoire consciente et la mémoire inconsciente, comme s’il existait dans la mémoire deux “tiroirs” : un où nous avons toujours accès, l’autre où les souvenirs sont cachés, dissimulés et auquel l’accès est difficile. Freud distingue aussi oubli d’impression et oubli d’évènement vécu. On choisit

mais aussi le rend apte à se connaître lui-même, à se représenter. La conscience me permet de connaître mes pensées, mes sentiments, mes actes. Elle me renvoie à ma simple présence au moment où je pense, sent, agit, juge, critique. Elle fait de moi un sujet, et me rend capable de penser par moi-même et donc d'agir au sens plein. Si la conscience fait ma misère, elle fait aussi ma grandeur. On peut donc penser aisément qu'elle est une «science» de soi-même et qu'elle correspond à ce que je suis réellement

question. Complexe d’Œdipe Signification structurale du sexuel chez l’enfant (pas développemental)(symptômes Angoisse : vérité du sujet (Moment constitutif du sujet dans sa rencontre avec la castration Castration n’est pas séparation (car on peut toujours y revenir- Castration : séparation sans retour, aller simple(ça qui se joue au moment de l’Œdipe Freud va renoncer à sa clinique médicale pour se mettre à écouter les sujets parlants. Nécessite des connaissances(va chercher des autres

Peut-on se perdre soi-même ? Se perdre soi-même. Est-ce possible ? De perdre tellement le contrôle de soi qu’on ne se reconnaît plus ? De ne plus savoir qui on est réellement ? C’est une question à laquelle personne ne peut y répondre pleinement, car chacun à son propre avis sur se sujet. Le terme « se perdre » à plusieurs significations. Il peut vouloir dire se perdre physiquement : dans la forêt par exemple, mais aussi perdre une personne, perdre un objet. Mais qu’elle est le sens philosophique

propriété du réel. En ce sens le structuralisme, issu cependant du formalisme, s'y oppose nettement : un peu de structuralisme éloigne du concret, beaucoup y ramène. La pensée sauvage n'est pas prélogique, mais logique. C'est la pensée travaillant à un premier niveau, celui du concret, c'est la "logique du concret". C'est d'abord, et peut-être le mieux, à l'étude des systèmes de parenté que Lévi-Strauss a appliqué sa méthode. Comme le langage en effet, ce système est établi, non pas au niveau des termes

« surmoi ». Les pulsions inconscientes ne connaissent ni le temps ni la réalité mais sont constamment actives et ne peuvent se satisfaire qu'en trompant la vigilance de la conscience, sous forme déguisé, dans les rêves, les actes manqués, c'est à dire les erreurs, les oublis ou encore les lapsus, comme par exemple lorsque qu'on s'adresse à quelqu'un en l'appelant par le prénom d'une autre personnes, cela signifiai que l'on pensait à cette autre personne à qui l'on désirerait parler plus qu'a cette personne

conscience. Donc, toute la réflexion sur l'activité de l'homme, sur son afféctivité, suppose sa réference à la conscience. Ce terme s'utilise de façons différentes: -Prendre ou perdre conscience, il s'agit ici d'une chose que l'on possède et que l'on ne peut perdre et qui fait référence au sentiment d'exister. -Avoir conscience d'une chose/idée/acte, cela suggère que celui qui agit ou perçoit, le sait, c'est donc s'apercevoir que l'on s'aperçoit. Si on réfere à l'éthymologie, cum-sentia (avec connaissance)