Peut On Parler De Progrès En Art

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

serait un être de culture et constituerait un être à part dans la nature : faisant exception aux lois de la nature, il instituerait son propre règne sans avoir à recevoir sa loi des mains de la nature. · Sens 2 : anthropologique ou sociologique : On peut suivre la définition qu'en donne Tylor : « La culture est un tout complexe qu'inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, le droit, les coutumes, ainsi que toutes autres dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre

fois »). Dans le film, seulement 4 fois, et plus brèves. De plus elles évoluent : échange muet autour de la musique (sourire, larme, vin gaufrettes : VI ) échanges de paroles (IX = parlez-vous Mme malgré la mort ? / « La parole ne peut jamais dire ce dont je veux parler » XV / « N’êtes-vous pas plutôt un songe ? suis-je un fou » ?) et désir de la « toucher » (« Mes membres, mes seins sont devenus froids » IX / « je souffre de ne pas vous toucher – il n’y a rien à toucher que du vent » XX). La scène

| |ESQUISSE | |D’UN TABLEAU HISTORIQUE DES PROGRÈS DE L’ESPRIT HUMAIN | | | |

d’Orsay ; Site Internet du Musée d’Orsay : http://www.musee-orsay.fr/fr/collections/oeuvres-commentees/recherche/commentaire_id/la-gare-saint-lazare7080.html?no_cache=1&S=1 Illustration : Monet, « Meules, fin de l’été, effet du soir », Chicago, Art Institute ; Site internet du CRDP de Strasbourg : http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Meules En 1905, Dufy montre ses tableaux à une exposition à Paris. Les journalistes n’aiment pas leurs couleurs très vives. Ils trouvent qu’elles sont trop fortes

diffusion sociale, et pas toujours intentionnelle, de produits culturels au sens large (d’« êtres culturels », Jeanneret). • Pour commencer : les usages sociaux du terme « médiation » Introduction. « Médiation », un terme polysémique et flou • Peut qualifier différents phénomènes : le dictionnaire n’est pas d’une grande aide • Développement de l’usage de la notion depuis les années 1990, secteurs juridique, social, culturel • Contexte triple : politiques culturelles, décentralisation, rôle des

L’amour de la sagesse : Problème : Qu’est-ce que la philosophie ? ART de vivre Ecole : Débat de pratique (exercice poisson et la corde) La définition de philo se pose toujours à n’importe qu’elle niveau. Les différentes définitions, Pythagore ; la philo comme amour de la sagesse (le sage n’est pas) Platon ; Aristote :

justice : tribunaux de justice avec jury populaire dc nveau droit de défense et ainsi nveaux métiers (avocat, juge…) Cela => apparition des Sophistes : puissants ds ts pts de vue car proches de la π et très riches. Ils sont experts en rhétorique (art de faire de très beaux discours) allié à l’art de la persuasion. Ils donnent des cours très chers à de jeunes athéniens qui veulent faire une carrière π. Ds le contxt démocratique, pr obtenir le pvr il faut obtenir suffrage du peuple, opinion publique

La vision de Voltaire du MA : Voltaire et l'Italie I/ Le renouveau des arts et l'oeuvre de la Renaissance comme signes du progrès humain dans la pensée rationaliste A/ Littérature: Le génie Pétrarque et les écrivains italiens. B/ Le retour à l’Antique exalté par les Humanistes et les Lumières. C/ Le renouveau dans tous les domaines : Peinture, architecture, musique. Une révolution culturelle II/ La supériorité de la nation italienne: La construction du mythe de la Renaissance Italienne par

comment, et le continuer au jour le jour suivant l'inspiration du jour et de la circonstance pourvu que l'inspiration soit vive.) Le premier venu, pourvu qu'il sache amuser a le droit de parler de lui-même. Je comprends qu'on déserte une cause pour savoir ce qu'on éprouvera à en servir une autre. Il serait peut-être doux d'être alternativement victime et bourreau. II Sottises de Girardin Notre habitude est de prendre le taureau par les cornes. Prenons donc le discours par la fin (7 nov. 1863)