Peut On Reconnaitre Pour Maitre L Un De Nos Semblables

Sujet : Peut-on reconnaître pour maître l’un de nos semblables ? Tiré du latin magister : celui qui dirige, le terme maître employé au sens propre est une personne qui commande, gouverne ou exerce une autorité. Il implique nécessairement le rapport entre une conscience dominante et une conscience dominée. Dans l’antiquité, il caractérisait une personne possédant un ou plusieurs esclaves. De nos jours, il est également attribué à une personne enseignant un savoir spécifique. Peut on légitimer

Rencontrer autrui, cela suppose donc d’une part la vie en communauté ; mais d’autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d’autrui. Autrui désigne l’autre, en tant qu’il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c’est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que moi. C’est cet entrelacement du même et de l’autre en autrui qui fait l’objet d’un questionnement philosophique. Comment définir ce qu’est autrui ? La réponse semble

est-il mon semblable ? Introduction : La sociologie, l’ethnologie, l’histoire nous mettent en présence de cultures différentes ayant chacune leur spécificité, leur mode de vie et peut-être surtout leur définition de l’homme. Devant cette diversité humaine quelle attitude adopter ? En écartant le refus pur et simple d’autrui en tant que différent, comment se situer devant cette multiplicité culturelle ? En d’autres termes, en quel sens et jusqu’où puis-je dire qu’autrui est mon semblable ? Il faut

l’homme dans la mesure où il recherche la jouissance et fuit la douleur. Cependant, étant un être qui se doit de vivre en société, l’Homme est sans cesse confronté à ses semblables, ses pairs. Cet Autre constituerait un autre moi-même, un être qui doué de talents, de facultés identiques aux miennes, me permettrait de me reconnaitre en lui comme dans un miroir. Le corps d’autrui est en effet, interprété comme ayant une activité mentale et physique comparable a la mienne. Par ailleurs, cette présence

constituent les ingrédients essentiels du différend avec l’autre. Pas d’ouverture à l’autre, pas d’apprentissage, ni de possibilité de coexistence pacifique. De cette dualité alors naît la dialectique de Soi et de l’Autre en tant que deux entités semblables et différentes à la fois et qui constituent deux pierres angulaires et deux piliers majeurs de cette crise qui nécessite une profonde analyse de ces deux éléments dans l’espoir de saisir et comprendre la relation conflictuelle qui régit ces deux

du désir et du rien Le désir est confronté à cette part de l’autre qui est au-delà du miroir c’est-à-dire à la chose. L’autre c’est-à-dire le prochain est d’abord reconnu selon la figure de semblable comme le même dans le miroir. Aimer l’autre, c’est avoir la capacité de voir en lui son semblable ; axe imaginaire, du narcissisme. C’est de là que surgit la loi du bien, c’est-à-dire le champ de la morale qui se tient sur cet axe-là, sur ce lien imaginaire. Le champ moral est différent du

Chapitre 4 : Autrui Autrui : tout homme par rapport à moi. C'est l'autre, c'est le moi qui n'est pas moi. (Sartre). Lacan a dit qu'il n'y a de semblable, un autre qui sait moi, que parce que le moi est originellement un autre I) Nous ne sommes pas seuls au monde (ou l'intersubjectivité) : devrait-in parler des consciences plutôt que de la conscience ? Les 3 dimensions de la conscience (psychologie, réflexion, morale) nous ont montré 3 formes d'une activité originaire car nous avions reconnu

nous parlons du rapport que nous établissons personnellement avec les autres. Autrui n’a de sens que relativement au « moi ». En soi, le mot n’a pas de sens. Ainsi le rapport avec autrui est difficile parce qu’il est autre que moi, tout en étant semblable, à la fois, proche et lointain. Voilà pourquoi les relations avec autrui posent de nombreux problèmes : Autrui est-il mon alter ego ou un être différent de moi ? Sommes-nous liés par des sentiments négatifs ou positifs ? Autrui m’est-il nécessaire

“autre homme”, mais un alter ego, un autre Sujet ou un autre Moi. Tout dépend encore si l'on insiste plutôt sur alter ou plutôt sur ego : dans le premier cas, Autrui reste différent de moi, il est "l'autre que moi", dans le second cas il devient mon semblable, il est un "autre moi" (comme moi… il possède un moi, une conscience, une subjectivité). 0.0.3. – Des autres à Autrui, de l’étranger au Prochain. - Dans tous les cas on doit distinguer Autrui, en tant qu’identique et différent à la fois, des “autres”

la nécessité contraignante à laquelle l'homme doit se soumettre. Alors, si la fabrication d'instruments de travail est une marque spécifique de l'humanité et si cette production obéit avant tout à une nécessité d'ordre vital à laquelle l'homme ne peut se soustraire sous peine de mort, voilà l'humanité placée d'emblée sous le signe d'une servitude ou d'une dépendance native : travailler ne relève pas d'un libre choix, mais de la nécessité la plus contraignante qui soit ; c'est bel et bien une question