Peut On éliminer Une Croyance Par Le Raisonnement

06/10/2010 INTRODUCTION : I) QU’EST-CE QUE LA POLITIQUE ? Une part importante des débats scientifiques en sociologie a porté jusqu’à aujourd’hui sur des questions de méthode. Depuis l’ouvrage fondateur de la sociologie on peut même dire que la méthodologie, entendue comme l’ensemble des règles d’investigation et d’administration de la preuve, continue d’occuper le centre des enjeux de la discipline (« Les règles de la méthode sociologique » ouvrage de 1895 qui suit la thèse de Durkheim

Objectif = cible à atteindre grâce à un moyen Exemple de moyen : implantation de point de vente  Pourquoi une entreprise dégage une performance supérieure de celle de ces concurrents ? A partir de l’analyse de l’environnement, une stratégie peut être déterminée  3 piliers fondamentaux :  la création de valeur : amélioration du produit, du processus, pour l’entreprise et le client  l’affrontement concurrentiel,  le choix des périmètres d’activités, essentiel et déterminant pour l’entreprise

tout semble aller pour le mieux. Tout est idyllique (merveilleux). Pourtant, le lecteur attentif note quelques " grincements " un peu inquiétants. Voilà que se révèlent quelques distorsions (déformation) , indices qui lui laissent penser qu'il ne doit peut-être pas prendre tout au premier degré. Que cherche à faire Voltaire ? Pourquoi cet accent mis sur le décalage entre l'apparence et la réalité ? Dès le début du conte, la perspective philosophique et critique apparaît et il convient d'analyser la manière

seront rachetés ; « Dieu n’existe pas pour l’homme, c’est l’homme qui existe pour Dieu ». ni par foi, ni par amour pour Dieu, on ne doit agir par intérêt. Séparation entre l’immanensce et la transcendance : rupture importante et essentielle, on ne peut connaître Dieu par sa raison. On doit croire sans cherche à comprendre. CONTRE-RÉFORME Jansénisme ( XVIIème-XVIIIème siècle) = pessimisme concernant l’homme est la nature humaine. L’homme n’est rien sans Dieu. LES LUMIÈRES LA CULTURE Conception

sans limite, l’esprit des Lumières apporte des propres moyens de régulation (restriction apportée à la libre action des individus) : ne vise plus Dieu mais les hommes = la pensée des Lumières est un humanisme (ou anthropocentrisme). A présent, on peut se contenter d’aimer d’autres être humains. L’homme doit donner un sens à son existence terrestre. La quête du bonheur remplace celle du salut. L’Etat a pour objectif le bien être de ses citoyens. Tous les humains possèdent, de par leur nature même

Sujet : la raison peut-elle accepter le hasard ? Définir les termes du sujet Les deux termes dont il faut se donner ici une définition préalable sont ceux de hasard et de raison. Pour celui de hasard, on s´en forgera aisément une définition provisoire en pensant par exemple aux jeux de hasard : un événement surgit dont rien ne permet d´imaginer qu´il pût être nécessaire à partir de ce qui le précédait. C´est cette rupture dans l´enchaînement des causes et des effets, cette brèche dans la nécessité

immenses en économie. Or, apparemment ces promesses n’ont pas été tenues. En effet, si on consulte un manuel d’économie industrielle il y a une vingtaine d’années on peut certes trouver dans l’index une entrée « théorie des jeux », mais les pages correspondantes donnent, en général, une idée erronée de ce que la théorie des jeux peut apporter à l’économie. Par ailleurs. On ne trouve aucune référence à cette théorie dans les ouvrages de macroéconomie, d’économie du travail… de l’époque. A l’inverse

l’altruisme est un devoir. Sen, tente d’introduire la morale dans sa théorie, afin de tenir compte de la richesse dans les déterminants des comportements économiques. L’homme est beaucoup plus complexe, que le laisse entendre l’utilitarisme, et ne peut pas prendre en compte cette complexité risque d’invalider toutes prévisions dans le comportement économique des agents. L’homme, chez Sen, muni d’un sentiment moral, s’éloigne de la définition du « rational fool » ou  « demeuré social » maximisateur

ce qu'est un être doué de conscience ?En quoi peut-on dire que seul l'homme est doté de cette conscience réflexive, qu'est ce que ça change, qu'est ce que ça implique ? Quelle est la nature de la conscience, est telle de nature matériel ou au contraire est telle de nature spirituelle, c'est-à-dire une réalité différente du corps et donc du cerveau ? Que suis-je ? Si avoir conscience de quelque chose c'est penser à cette chose (se la représenter) peut-on pour autant affirmer que la conscience s'identifie

promeut au rang du petit nombre des très grands philosophes de tous les temps, c'est peut-être celle à laquelle il songea lui-même pour qualifier le changement de méthode dont il faisait l'essai en philosophie : celle de la révolution opérée par Copernic en astronomie lorsqu'il supposa que le centre immobile privilégié pour l'observateur pourrait ne plus être la Terre mais le Soleil. Car dans les deux cas on peut bien dire que la modeste hypothèse d'un changement de point de vue destiné à tirer