Peut Ont Dire Des Verités Scientifiques Qu Elles Sont Provisoires

L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 46 p. 50 La raison et le réel p. 55 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 56 p. 60 p. 64 p. 70 p. 74 La politique, la morale p.79 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 80 p. 84 p. 88 p. 92 © rue

difficile à saisir. Le mot « action » en procédure civile ne renvoie pas à une action. Il se situe en amont. L’action représente la possibilité d’agir. Ce n’est pas encore la saisine du juge. Il y a une discussion avec un avocat. Pour savoir si l’on peut agir en justice, il faut remplir quatre conditions : * L’intérêt à agir, né, actuel, personnel, légitime, direct. Est restreint le champ des personnes pouvant agir. * La qualité à agir : elle est prévue dans le Code de procédure civile à l’article

seulement soumise à un « travail de sélection » de tout ce qui peut être utile à l'action. Elle est aussi structurée par le langage qui découpe dans le réel des unités signifiantes sur lesquelles les hommes peuvent s'entendre lorsqu'ils agissent ensemble sur les choses. Pratiquement orientée vers l'action, la perception est aussi enfermée dans la grille des mots qui ne retiennent du réel que ce qui peut être communément communiqué. […] pour tout dire, nous ne voyons pas les choses mêmes ; nous nous bornons

limpidité du propos ne le cèdent en rien à la rigueur des hypothèses et à la précision de la démonstration. Ensemble, ces qualités signalent Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne non seulement au philosophe et à l’universitaire, mais encore, et peut-être surtout, à l’homme cultivé. Celui-ci sera heureux de retrouver trois grands penseurs des XVIe et XVIIe siècles en compagnie d’un merveilleux lecteur, Brunschvicg. Son talent, sa culture s’y déploient en toute liberté. Le texte entier est traversé

sont plus ces enfants désarmés qui invoquaient l’excuse de l’amour. Ils sont adultes, au contraire, et leur alibi est irréfutable : c’est la philosophie qui peut servir à tout, même à changer les meurtriers en juges. Heathcliff, dans Les Hauts de Hurlevent, tuerait la terre entière pour posséder Cathie, mais il n’aurait pas l’idée de dire que ce meurtre est raisonnable ou justifié pas un système. Il l’accomplirait, là s’arrête toute sa croyance. Cela suppose la force de l’amour, et le caractère

importante à la construction d’une calculatrice mécanique (la « Pascaline ») et à l’étude des fluides. Il a clarifié les concepts de pression et de vide, en étendant le travail de Torricelli. Pascal a écrit des textes importants sur la méthode scientifique. Mathématicien de premier ordre, il crée deux nouveaux champs de recherche majeurs : tout d’abord il publie un traité de géométrie projective à seize ans ; ensuite il correspond, à partir de 1654, avec Pierre de Fermat à propos de la théorie des

l’éducation du futur devrait traiter dans toute société comme dans toute culture, sans exclusive ni rejet, selon modes et règles propres à chaque société et chaque culture. Ajoutons que le savoir scientifique sur lequel s’appuie ce texte pour situer la condition humaine est non seulement provisoire, mais encore débouche sur de profonds mystères concernant l’Univers, la Vie, la naissance de I’Etre humain. Ici s’ouvre un indécidable dans lequel interviennent les options philosophiques et les

et le tiers pourrait être prévu par une convention soumise à l’homologation du juge aux affaires familiales. Et actuellement est apparue par la loi du 17 mai 2013 la famille homosexuelle. Les règles en matière d’adoption sont que une personne seule peut adopter un enfant mais lorsque deux personnes souhaitent soucis il est exigés qu’ils soient marier ensembles (donc exclusion des concubins) et l’ouverture du mariage entre les deux sexes conduit à l’autorisation pour eux d’adopter des enfants. En matière

loin dans le développement de telle ou telle idée, construire plus systématiquement avec tels ou tels matériaux, donner plus d’extension à telle ou telle méthode ; mais bien souvent les matériaux, les idées, la méthode étaient venus de France. Il ne peut être question ici d’énumérer toutes les doctrines, ni de citer tous les noms. Nous ferons un choix ; puis nous tâcherons de démêler les traits caractéristiques de la pensée philosophique française. Nous verrons pourquoi elle est restée créatrice, et

Littré de 1882 définit la tolérance comme « condescendance, indulgence pour un péché... qu’on ne peut pas ou ne veut pas empêcher ». La Summa Juris Publici Ecclesiatici de Capello (1928) la présente comme « permissio negativa mali », permission négative d’un mal, réel ou supposé. Ces deux significations n’invitent pas à situer la tolérance dans le contexte des vertus, c’est le moins qu’on puisse dire. Elles expriment une attitude lâche, voire de relâchement : « La tolérance ? Il y a des maisons pour