Phalanstère

ouvrent par là même des débouchés à cette production ».9 La loi de Say sera dominante jusqu'à la crise de 1929. Des réactions apparaissent cependant : elles viennent tout d'abord du socialisme utopique incarné par Fourier (socialisme utopique des phalanstère, Fourier note que l'histoire de l'humanité n'est pas accroché à des lois naturelles et immubales comme le pensent les économistes classiques mais que les lois économiques sont des «lois historiquement déterminés»10, idée chère à Valier) et Owen

violente, il croyait que le passage à la future société socialiste pouvait s'effectuer par le biais d'une propagande pacifique des phalanstères modèles (association du travail) où le travail bénévole et attrayant deviendrait un besoin pour l'homme. Fourier manquait cependant d'esprit de suite : il n'abolissait pas la propriété privée et laissait subsister dans ses phalanstères riches et pauvres (voir également III.3 du présent ouvrage). (N.R.) 11 Cabet, Etienne (1788-1856), publiciste petit-bourgeois

violente, il croyait que le passage à la future société socialiste pouvait s'effectuer par le biais d'une propagande pacifique des phalanstères modèles (association du travail) où le travail bénévole et attrayant deviendrait un besoin pour l'homme. Fourier manquait cependant d'esprit de suite : il n'abolissait pas la propriété privée et laissait subsister dans ses phalanstères riches et pauvres (voir également III.3 du présent ouvrage). (N.R.) 11 Cabet, Etienne (1788-1856), publiciste petit-bourgeois

ponctuellement à faire exception aux règles communes et donc à faire comme si les autres n’existaient pas puisqu’il omet de s’interroger sur les conséquences de ses actes si chacun en faisait autant. DE CLARENS AU PHALANSTERE Un subterfuge à l’insociable sociabilité serait de créer, une société d'individus choisis, un microcosme, un groupe où la complémentarité des compétences assurerait le fonctionnement de l'ensemble dans la bonne humeur de l’amitié. Nombre de

institutions qui concourent à la satisfaction concertée des besoins de la collectivité ». L’homme va au-delà de ses propres intérêts. Et dans l’histoire, de nombreux exemples existent. En avril 1859, lorsque Godin concrétise l’idée de Fourier (le phalanstère) en créant son familistère, c’est au nom de l’égalité et pour une amélioration de la vie des hommes, et notamment ici des ouvriers. Le familistère prend d’ailleurs comme deuxième nom le « palais social ». Il s’agit avant tout d’un espace de logement

cette période. les socialistes : Les saint simmoniens Proudhon Qu’est-ce que la propriété, considère que la propriété c’est le vole. Il est plus ou moins anarchiste, l’anarchie est la disparition d’un état centralisé. Fourrier/ phalanstère. Cabet : communiste Louis Blanc : les ateliers sociaux : l’état finance les entreprises Le 24/02/1848 : lorsqu’on proclame la république : formation d’un gouvernement provisoire, il regroupe les 2 tendances. L’homme fort du gouvernement

L'homme est avant tout le produit de ses conditions familiales et sociales, mais aussi de son environnement : la société fait l'homme. Malgré l'édification théorique de sociétés idéales fondées sur des systèmes économiques et sociaux aboutis (le phalanstère de Fourier, le communisme colonial de Robert Owen), ils considèrent de façon pragmatique comme prioritaire la lutte contre les conséquences les plus dures de l'économie capitaliste. Ils prônent entre autres la réduction du temps de travail. De manière

les caisses d’épargne 1818 et les sociétés de secours mutuel. Apparaissent à cette époque les « visiteurs des pauvres » dont la fonction était de rétablir le monde dans les milieux ouvriers. A la même époque apparaissent des structures comme les phalanstères et les familistères qui prennent en charge non seulement les conditions de travail mais aussi l’ensemble de leur condition de vie. Le patronage se développe avec la mise en place du livret ouvrier et le règlement d’ateliers. A la fin du second

C’est un système en autarcie → harmonie de la communauté L’application était des fermes de 1620 personnes ⇒ les phalanstères où chacun à sa place Cela permet de quantifié le travail et de vivre en autarcie (ferme de 60 hectares) ➜école de Fouricisme: ils vont essayer d’organiser des communautés. -Victor C: disciple de Fourier est le premier a avoir utilisé l’idée de phalanstère en France où il organise une communauté, c’est un mouvement coopératif où chacun subvient à ses besoins (pas d’argent

préserver la valeur d’usage de leur biens immobilier et sa valeur marchande » (p194). La préservation de l’espace social par la haute bourgeoisie est une métaphore de la préservation du milieu social. Les auteurs s’intéressent à Keremma où se trouve un phalanstère de 160 maisons appartenant aux descendants des fondateurs. C’est un collectivisme familial mais aussi marqué par l’individualisme où cohabitent différentes formes de richesses : économique, social, culturelle et symbolique. 2/L’Institut de France