Philia

disparition de l’espèce humaine, envoie son messager Hermès pour faire don aux hommes de 2 vertus permettant de vivre ensemble et d’organiser le domaine politique : la pudeur, ou tempérance (aïdos) et la justice (dikè), qui engendrent l’amitié (philia). Pour les Grecs, l’amitié a un sens large, politique : c’est le lien entre les citoyens d’une même cité. g NB : il y a deux formes distinctes d’intelligence, deux parts divines chez l’homme : la dimension technique (ingéniosité, inventivité) et

1280 b 13 - 29 ) : On le sait depuis le livre I, la fin de la cité est une vie parfaite et autarcique ( 1280 b 33 - 35 ) ; Par conséquent le vrai ciment de la communauté politique n’est pas une sorte de « pacte de nonagression » mais l’amitié, la philia ( 1280 b 36-38 ) ; Et la véritable fin de la cité est le bonheur de tous ( 1280 b 38 - 40 ) . On ne peut donc répondre à la question « à qui attribuer justement le pouvoir ? » comme s’il était une rétribution proportionnelle à la part de chaque associé

code civil JACQUES DUFRESNE L'inflation juridique JACQUES DUFRESNE Inflation judiciaire, inflation législative Réflexions sur la déjudiciarisation JACQUES DUFRESNE Judiciarisation, droit préventif, justice informelle De la règle de droit à la philia JACQUES DUFRESNE Accès à la justice, règle de droit, communauté, Aristote, Hippocrate Le droit hors la loi JACQUES DUFRESNE Accessibilité, délais, droit, avocat, américanisation Antigone SOPHOCLE L'inflation judiciaire JACQUES DUFRESNE La

parleur quand il saura quelque chose. Il compare les enfant à des morceau de cire vierge. Il a donc une vision très passive de l'enfant, pour lui donner la parole et faut lui donner des savoirs. La philosophie est composée de deux mot : Philo (philia =amour) et sophie (sophia = sagesse). Le philosophe est donc l'ami de la sagesse, s'il ne cherche pas à être sage ce n'est pas un philosophe. Avec l'idée de sagesse il y a l'idée de prudence et de tempérance. Le philosophe est l'homme de juste mesure

apocryphe entre Sénèque et l’apôtre (attribution fallacieuse) Epistulae ad Lucilium - Oeuvre de la fin de sa vie (63-65) *otium - 124 lettres de longueur inégale Lucilius disciple d’Epicure Entreprise de onversion Paul Veyne : Entretien de Sénèque *philia / amicitia -> Ad Luc., 9: le sage à besoin d’amis -> Ad Luc., 6: sacrifice de sa vie au nom de l’amitié -> Cicéron, De amiticia (Sur l’amitié) Destinataire/Dédicataire Double lecture nécessaire: - Texte comme lettre, obéissant au cadre de l’écriture

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

intérieur extrêmement satisfaisant : le bonheur. Tous les biens du monde ne sauraient y suffire. Là encore, on le sent proche d’Aristote, qui répète, dans l’Ethique à Nicomaque que « l’homme heureux a besoin d’amis ». Autrement dit, qu’il n’y a que la philia (amour/amitié) pour amener au bonheur. On a compris qu’il s’agissait moins, pour Hume, dans ce texte, de chercher l’origine de la société que d’en montrer la nécessité pour l’homme : l’homme seul est misérable, y compris quand il est tout-puissant

assurer notre survie ? Selon Aristote, la vie en communauté n'a pas pour seul but de faciliter les échanges afin d'assurer notre survie : ce qui fonde la vie en communauté, c'est cette tendance naturelle qu'ont les hommes à s'associer entre eux, la « philia » ou amitié. Il ne s'agit pas simplement de dire que nous sommes tout naturellement enclins à aimer nos semblables, mais bien plutôt que nous avons besoin de vivre en société avec eux pour accomplir pleinement notre humanité. Comme le remarquait Kant

a pour mère Pénia (la pauvreté) et pour père Poras (l'abondance). Philia : qui veut plus ou moins dire « amitié ». C'est l'amour selon Aristote (amour des parents pour leurs enfants, pour le couple). Amour non passionnel, qui ne connaît pas le manque. Vivre avec autrui, sans le posséder. Eros et Philia sont complémentaires sur le plan chronologique : Eros puis après être avec la personne désirée, on passe à la Philia. L'amour Philia augmente note être. C'est un sentiment positif. Agapè : (chrétiens

avantages ou des avantages semblables, ce qui est précisément la règle entre amis ». Pour résumer ce qu’est l’amitié à première vue et en utilisant la pensée d’Aristote, on a pu voir l’amitié comme est un lien réciproque d’affection, qu’exprime le terme philia. De plus, «l'amitié est une égalité », et « c'est dans une mise en commun que consiste l'amitié ». Cette mise en commun est ainsi considérée par le philosophe du transcendantalisme Emerson, dans son œuvre Friendship : « Le propre de l’amitié est