Philippe Descola

1994, 23 (2): 359-367 359 COMPTES RENDUS D'OUVRAGES Philippe DESCOLA. Les lances du crépuscule, Relations Jivaro, Haute-Amazonie. Plon/ Terre Humaine, Paris, 1993, 506p. Presque quarante ans après Tristes Tropiques (Lévi-Strauss, 1955) et plus de vingt ans après Chroniques Guayaki (Clastres, 1972), la collection “Terre Humaine” redore aujourd’hui le quartier amazonien de son blason avec Les lances du crépuscule de Philippe Descola (1993). L’ouvrage ne dépare en rien le prestigieux catalogue

Les lances du crépuscule,de Philippe Descola | Introduction Descola, Philippe, Les lances du crépuscule, Paris, Plon, 1964 Descola, né en 1949 à Paris, est un anthropologue français. Il est actuellement professeur au Collège de France et directeur d’études à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Il a publié pendant trois ans les « Jivaros » de l’Amazonie équatorienne et est parti les étudier avec sa femme Anne-Christine. Les « Jivaros » se divisent en quatre tribus : les « Shuari »

es lances du crépuscule "La parution du livre de Philippe Descola, Les lances du crépuscule. Relations Jivaros, Haute Amazonie (Paris, Plon, 1993) fournit l'occasion de réexaminer la question de savoir à quelles conditions une relation de voyage peut devenir une relation ethnographique, caractérisée ici par la "juste distance" à l'objet d'étude considéré. Le grand mérite de cette monographie américaniste est de rendre explicites les étapes de l'élucidation d'une société amazonienne. Alors que la

Présentation de l’auteur Philipe DESCOLA est un anthropologue français né en 1949 à Paris. Il a fait des études de philosophie à l’Ecole normale supérieure de Saint-Cloud. Ses premiers contacts avec l’anthropologie se feront grâce à Maurice Godelier. C’est à l’Ecole pratique des hautes études (VIe section) qu’il étudia l’anthropologie où il a soutenu une thèse dirigée par Claude Lévi-Strauss. Particulièrement attentif à la mythologie Jivaro, et compte tenu du fait que les Achuar étaient

reviennent sur l'histoire de l'idée de nature pour y puiser une inspiration nouvelle, quand Bruno Latour propose de transformer le Sénat en un parlement des objets. Luc Ferry défend une conception humaniste de l'écologie face à l'anthropologue Philippe Descola, qui prône une vision éco centrée. I-Avons-nous jamais été maîtres de la nature ? Le premier article nous invite à nous poser une question : Avons-nous jamais été maîtres de la nature ? Une petite introduction y répond en faisant un bilan des

notamment à travers l'ouvrage de l’anthropologue Philippe Descola « Par delà Nature et Culture », qui évoque des liens incontestables entre la nature et la culture dans la création identitaire. L'auteur a pu constater que dans certaines sociétés -notamment à travers l'étude du peuple Jivaro en amazonie-, cette séparation entre nature et culture n'existe pas. C'est à travers l'étude de types d'ontologies -tel que le totémisme, l'animisme,etc...- que Descola constate des corrélations entre ce qui est humain

anthropologie de la nature M. Philippe D, professeur Sous l’intitulé « Ontologie des images », le cours de cette année reprenait le chantier ouvert en 2005-2006 sur la question de la figuration envisagée dans une perspective anthropologique et comparative. Par figuration, on rappelle qu’il faut comprendre cette activité universelle, et spécifiquement humaine, de production, d’aménagement, d’ornementation ou de mise en situation d’un objet, ou d’un ensemble d’objets, inorganique ou vivant

anthropologique ii. La cognition et la nature (et vice versa) 6. TERRAINS ET THÉORIES : POINTS DE VUE EN ANTHROPOLOGIE DE LA NATURE a. Alfred Irving Hallowell i. Prémices ii. Anthropologie psychologique iii. Le concept de world view iv. Ouverture b. Philippe Descola i. La nature domestique : déconstruction du déterminisme écologique ii. La nature domestique : la fin de la dichotomie nature – culture iii. Les quatre types d’ontologies c. Eduardo Viveiros de Castro i. Parcours ii. Le perspectivisme iii. Eclaircissements

comme celui d’ « inconscient » dans la psychanalyse, ou encore de totémisme chez les anthropologues du XIXème et du XXème siècle, a tendance à être utilisé à tout va, comme s’il allait de soi. Dans un second temps, nous partirons des travaux de Philippe Descola, pour rétablir une distinction que nous estimons valable (jusqu’à preuve du contraire) et révolutionnaire sur cette distinction entre sociétés, non plus traditionnelles et modernes, mais animiste, totémiste, naturaliste et analogiste, en restant

DESCOLA, Philippe: “Par-delà la nature et la culture Dans ce texte, l’auteur traite le débat « nature-culture » à partir de l’analyse de la disposition du musée d’Histoire naturelle de La Plata, Argentina, puisque d’après lui montre la conception du monde telle comme on la conçoive depuis longtemps. En gros, l’organisation c’est comme ça; en bas c’est dédié aux sciences de la nature, et tous les éléments sont organisés selon les taxinomies linnéennes. En haut on trouve les différentes manifestations