Philo Faut Il être Raisonnable Pour être Libre

droit naturel §1. Le juste et son fondement A partir de ce qui est (la « nature »), peut-on déduire ce qu'il faut (la norme) ? Le droit doit-il être juste ? • Machiavel : cassure : « Le ∆t vous sert à conquérir le pouvoir et à la garder ! ». ∆t positif et c’est tout, ce qui est marqué dans le Code. Savoir si c’est juste ou pas, c’est le travail des philosophes. Faut-il obéir à une loi injuste ? • Oui : Socrate • Non : Antigone Le fondement est la volonté de Dieu, les exigences

exposition et de leur discussion). Nous les avons mis entre crochets, dans la mesure où nous souhaitions que cette leçon puisse constituer aussi un exemple possible de dissertation ; or, dans une dissertation, il ne faut pas mettre de titre, car la réflexion que l’on mène doit être continue et enchaînée : les « transitions » sont les moments où l’on explicite le passage d’une idée à une autre, d’un point de vue à un autre, c’est-à-dire ce qui correspond en général à un nouveau titre dans un article

necessite un certain nombre d'outils conceptuels linguistiques car finalement le droit constitue une discipline à part entiere ayant son originalité. Le droit n'est pas une matiere hermetique, ce n'est pas non plus l'idée d'un ensemble de regles qu'il faut apprendre par coeur. La connaissence ne se reduit pas à une bonne memoire. Le droit suppose d'abord et avant tout des methodes fondées sur une certaine logique. Ca suppose des instruments techniques et une terminologie précise. On demandera aux juristes

communauté. L'homme recherche la compagnie d'autres êtres humains pour vivre en communauté. Ça peut être aussi une Nation ou un État à une échelle plus grande. Les membres de cette société doivent accepter une certaine discipline, un certain nombre de règles : règles de droit. Une société n'est pas viable tel quel soit, si chacun agit sans se soucier des autres. Pour que les hommes respecte ces règles il faut aussi une sanction pour bien les respecter. Sanction organisée par l'État. Définition : on

leur exposition et de leur discussion). Nous les avons mis entre crochets, dans la mesure où nous souhaitions que cette leçon puisse constituer aussi un exemple possible de dissertation ; or, dans une dissertation, il ne faut pas mettre de titre, car la réflexion que l’on mène doit être continue et enchaînée : les « transitions » sont les moments où l’on explicite le passage d’une idée à une autre, d’un point de vue à un autre, c’est-à-dire ce qui correspond en général à un nouveau titre dans un article

Grands systèmes juridiques Leçon 1 * Comment les cours de droit de déroulent-ils en USA? * Pourquoi on ne peut pas, en Angleterre être juge avant l’âge de 50 ans, contrairement au continent (France environ 24, 25)? * Âgé -> certaine sagesse * On ne doit pas faire des études de droit et alors on a besoin d’une grande expérience à cause du système anglais (case law -> on doit connaitre les précédents) * Pourquoi les procureurs en Amérique sont-ils méchants? * Système

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La cité est maitresse de son régime politique. Elle ne doit pas payer d’impôts (tribut) à une puissance étrangère. Tous les habitants ne sont pas des citoyens (être né d’un père et d’une mère athéniens). Mais il y a des hommes libres et non citoyens (métèques), qui habitent la cité d’Athènes depuis des siècles. Un homme n’est reconnu libre que dans sa cité. Les institutions politiques ont beaucoup variés dans l’espace et dans le temps. Il existe des rois traditionnels et des chefs temporaires élu

3. lorsque norme met en cause des particuliers → droit privé. 20. Cependant: 4. l'Etat peut nouer des relations privées comme simple particulier → soumis au droit privé. 5. La nature des personnes doit précisément être qualifiée. 3. Le critère des relations en jeu 21. Distinction repose sur la nature des relations unissant les personnes en cause: 6. lorsque norme implique un rapport de subordination → droit public. 7. lorsque

aussi en deux étapes. La première (l. 11-17) est entièrement construite sur une hypothèse (emploi récurrent de " si " et du conditionnel) qui souligne un irréel du présent. L'auteur envisage une situation utopique dans laquelle les hommes seraient raisonnables. La deuxième étape, qui commence avec l'expression d'une opposition (" mais ", l. 17), est une analyse de la conduite réelle des princes. Cette conduite est envisagée non pas de manière historiquement contemporaine, mais dans le déroulement de