Pierre Et Jean Schéma Narratif

de nouvelles stratégies de discours. VII. Au-delà de la télévision : l’image C’est une remise en cause de la question de la représentation et donc cela implique une interrogation sur le langage de l’image et une remise en cause des codes narratifs classiques. Ex : Vocation (le 2 février 1965) · On interroge des personnes sur leur vocation à deux reprises une première fois en la filmant à son insu, la seconde fois en connaissance de cause. ® L’expérience mise en œuvre a pour intérêt de

couple de phrases suivantes : (1a) Parfois Jean exagère. (1b) L’ami de Jean exagère. On remarque que les deux phrases se terminent par la même séquence : Jean exagère. Cependant, dans (1a) le mot Jean peut être interprété comme le sujet du verbe exagère. Par conséquent, il détermine l’accord de ce verbe, répond à la question Qui est-ce qui ? et son référent désigne la personne qui fait l’action évoquée par le verbe exagère. Dans (1b), Jean n’est pas le sujet de exagère, mais le complément

général, le montage et un ensemble précis d'œuvres. On abordera d'abord l'incontournable question du montage cinématographique dans sa double dimension théorique et pratique. Dans un deuxième temps viendra l'étude des films que sont « L'Atalante » de Jean Vigo, « Le Vent nous emportera » d'Abbas Kiarostami et enfin « Sans soleil » et « Junkopia » du même Chris Marker. 1. Le montage Pour commencer, le montage sera appréhendé dans sa perspective historique. Il s'agira ainsi de décrire les grandes étapes

l’apprendra qu’après la mort d’Anne); car l’absurde de la vie, c’est justement d’être libre, mais de ne pas pouvoir l’être tout à fait; c’est-à-dire, de savoir contrôler ses actes, pour pouvoir jouir d’une liberté responsable. C’est pourquoi, pour Jean-Paul Sartre, «l’homme est condamné à être libre» (L’être et le Néant), du moment que cette liberté suppose nécessairement un choix qui le force à devenir responsable aux yeux du monde. Aussi, «l’enfer, c’est les autres» (Huis clos) affirmera l’un des

qui n'aime point, celui-là se propose Une vie d'un Scythe5, et ses jours veut passer Sans goûter la douceur des douceurs la meilleure. Hé, qu'est-il rien de plus doux sans Vénus6? Las! à l'heure Que je n'aimerai point puissé-je trépasser! Pierre de Ronsard, «Amours de Marie », in Continuation des Amours, VII, 1555. 1. Envers. 2. Pratiquer. 3. Le cou. 4. Pourtant. 5. Barbare. 6. Déesse de l'amour. • Expliquez les deux premiers vers de ce

épistolaire : Les Lettres d’une Péruvienne A- Intrigue sentimentale B- Critique de la société française C- Quipos et communication III- Originalité des Lettres dʹune Péruvienne A- Les Lettres dʹune Péruvienne, roman ouvert ou fermé? B- Schéma narratif C- Originalité des Lettres dʹune Péruvienne IV- Commentaire composé et dissertation IV- Annexes A- Notes de lecture B- « Littérature épistolaire », par Viala C- ʺLes genres épistolairesʺ, par François Jost V- Bibliographie 2

personnages, alors pas de doute, Le Père Goriot est une œuvre indiscutable. J’écartais le héros du roman, Eugène de Rastignac, dont l’ambition et l’évolution sociale ascendante sont souvent étudiées en classe pour m’intéresser au personnage éponyme, Jean-Joachim Goriot, personnage plus complexe et plus critiquable qu’il y parait. Derrière la figure du vieillard moqué par les pensionnaires de la Maison Vauquer, du père aimant dont profitent deux filles chéries, vénales, superficielles et ambitieuses

thèmes de la période : - L’image du Bon Pasteur : fait penser aux moutons sacrifiés mais en réalité est dans l’évangile pour ramener les brebis égarés. (Mat 18,12-14, Jean 14, 1-18) =représente le christ salvateur - diffèrent de Adam et Eve : adam est celui par lequel le mâle est rentré dans le monde. - la samaritaine : image de la prédication aux gentils. Les motifs et choix des thèmes ont pesé pendant longtemps

1 Mohammed Dib, Tlemcen ou les lieux de l’écriture, Paris, Editions Revue noire, 1994, p.83. Voir entre autres, les ouvrages de Marta Seggara, Leur pesant de poudre : romancières francophones du Maghreb, Paris, L’Harmattan, 1997, pp.139-140 et de Jean Déjeux, La littérature féminine de langue française au Maghreb, Paris, Edition Karthala, pp.93-94. 3 choses différentes mais une seule et même chose. Identité signifie ici unicité et son contraire est pluralité. La seconde valeur de la notion d’identité

esprit critique, une haute conception de l’esprit humain. Mais le XVIème siècle est également le siècle des guerres de religions. II. L’importance de l’angoisse religieuse au XVIème siècle. 1. Un phénomène général de peur et d’angoisse religieuse. Jean Delumeau en parle dans La peur en Occident a. Dès le 14ème siècle La multiplication des disettes, des pestes noires, et des guerres provoque le sentiment sourd de peur donc de culpabilité (châtiment de Dieu) b. Dès le 15ème siècle La multiplication