Platon Callipolis

quelque chose continue de bouger, et pourquoi ? En clair, la recherche des présocratiques porte sur le fondement essentiel des choses, sur la constitution interne des choses diverses. b) Une vocation philosophique. (cf. Texte de JP Vernant) Platon entre en philosophie véritablement à la mort de Socrate, événement qui le bouleverse et qui va revenir régulièrement dans son œuvre sous des formes diverses. Trois dialogues sont consacrés à l’événement : - L’Apologie de Socrate. - Le Criton (qui

affirmant que la majorité a toujours raison, ne confond elle pas la clairvoyance de l'intelligence et l'opinion de la majorité des "prisonniers de la caverne"? Mais dans le devenir de l'humanité, c'est souvent un individu qui a eu raison contre tous? (cf. Platon scandalisé par la mort de Socrate... Pasteur seul contre tous devant ses confrères.. et bien d'autres). • -Pour que le peuple exerce sa souveraineté il faudrait qu'il existe. Mais où trouver un citoyen qui ait accédé à la parfaite maîtrise de soi

E. P. S. et CITOYENNETE Le concept de citoyenneté Le concept de citoyenneté, d’apprentissage de la vie démocratique est très présent dans le discours actuel sur l’éducation. " La citoyenneté est le grand mot de l’époque " selon Jean Pierre OBIN (IGEN – Conférence de ROUEN). L’éducation citoyenne à l’école correspond à un besoin sociétal fort. Les comportements, les attitudes, les façons de réagir se modifient. Les structures sociales souffrent d’une montée des incivilités

COGITO : la première certitude résistant à l'épreuve du doute méthodique pratiqué à l'égard des objets de connaissance Un argument qui mène à qu’est ce qu’une chose qui pense? Descartes avait besoin d’un point fixe certain et indubitable (allusion Archimède) afin de bâtir sa théorie de la connaissance. Il suppose que toutes les choses qu’il voit sont fausses. Tout est rien. Mais, lui, n’est-il pas quelque chose? Or, il avait dit qu’il pensait n’avoir aucun sens et qu’il n’y a rien de certain

les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a

d’adhérer à ce à quoi nous croyons. On peut appeler cette conception de la nature de la croyance une épistémologie dogmatique. Ses deux plus grands représentants sont : Platon (partie II) (République, Livre VII) et Descartes (Règles pour la direction de l’esprit, et Méditations métaphysiques, Méditation première). Si chez Platon, en effet, savoir et croyance s’opposent strictement (notre croyance ne peut être savoir et notre savoir ne peut être une croyance), chez Descartes, il en va de même : ainsi

est le lien entre le mythe de la caverne et le spot Odyssey ? D’un côté l’être, de l’autre l’apparent ; d’un côté la réalité, de l’autre l’illusion ; d’un côté la vérité, de l’autre le mensonge. Que choisir ? Le mythe de la caverne de Platon met en scène des hommes assis dans une caverne, prisonniers de chaînes faites de croyances et d’opinions, ces dernières n’étant, en fait, que des apparences d’idées. Ces prisonniers –nous, en l’occurrence- ne saisissent la réalité que sous forme d’ombres

non suffisante ( comme sur les théorie et les expériences ). Ne faut-il pas, à sa suite, reconnaître "à chacun sa vérité". Contre le relativisme, s'affirme l'exigence d'une vérité universelle. C'est cette requête qui opposait Platon déjà aux Sophistes de son temps. Platon, déjà, dans le Cratyle, disait que, quand nous disons la vérité, nous exprimons les choses qui sont de la manière où elles le sont. Le critère objectif de vérité c'est ce qui se rapporte à l'objet de la connaissance. Un jugement

se limitant à la satisfaction de nos réels besoins ; et de cesser cette course interminable à la satisfaction de nos moindres désirs qui nous emmène de déceptions en déceptions, et qui nous maintient dans une constante anxiété. Le philosophe grec Platon a mis la raison en avant plutôt que le désir en disant : « Mieux vaut l’ordre que les désirs sans fin. ». Mais, est-ce que nous n’aurions réellement plus ce manque perpétuel qui nous suit jour après jour ? Et, est-ce seulement réalisable, au sein

L’amitié pour la sagesse. Nous y voici. La philosophie. Temps à présent de revenir vers le travail d’une année entière. Prendre dix minutes à la fin du cours précédent sur la justice pour demander aux élèves de répondre aux questions suivantes : Comment définiriez-vous la philosophie ? Qu’avez-vous appris ? Le cours de philosophie vous a-t-il ouvert les yeux ? Sur quel sujet particulier ? À votre avis, pourquoi ne vous fait-on étudier la philosophie qu’en terminale ? I. Qu’est-ce que la philosophie