Platon Et La Dichotomie

sociologie et quels auteurs méritent d’être tenus pour les ancêtres de cette discipline ? A. Philosophie et société : la période pré-sociologique (de l’Antiquité au XVIIIème siècle) 1) Les origines philosophiques de la pensée sur la société (Platon) 2) Les origines philosophiques de la pensée sur la société (Aristote) B. Philosophie politique et société 1) La réflexion sur les pouvoirs et l’Etat (Machiavel) 2) Première réflexion sur les contrats sociaux (Hobbes) 3) La

occurrences exactes : «[Nietzsche] veut [simplement] démontrer la manière dont le nihilisme se développe sur le fond de l’intérieur enchaînement de ces suppositions des suprêmes valeurs»[33]. Le nihilisme métaphysique Ce nihilisme remonte à Platon, qui lui à opéré en premier une schématisation globalisante du réel. Il a séparé le monde en deux sphères hétérogènes : d’un côté le monde intelligible (le monde des idées = monde vrai) ne pouvant être appréhendé qu’à partir du logos ; de l’autre

surgissant de l’obscurité (de Apparaît Zucco, marchant sur le faîte du toit » p.12 à fin). 1) L’obscurité de la caverne a) L’ensemble de cette scène parodie un texte très célèbre de Platon, le mythe de la caverne qui se trouve dans une œuvre majeure de cet auteur, La République, au chapitre VII. Dans le texte de Platon l’humanité est représentée comme un ensemble de prisonniers enchaînés dans une caverne obscure, la tête tournée vers la paroi sombre où apparaissent des ombres suscitées par le feu

Cette révolution crée une masse du prolétariat, la base du socialisme moderne. Les précurseurs sont Fournier, Owen et surtout St. Simon. Celui-ci fait apparaître la notion de « socialisme » pour la première fois, faisant référence à l’Utopie de Platon. Il est fortement marqué par les Lumières. Sa dimension spirituelle est montrée dans Le Nouveau Christianisme (1825). Karl Marx (1818 – 1883) St. Simon influence aussi le jeune Marx. Son père est juif assimilé, convertis au protestantisme ; par

car même si cette dernière n’est pas nécessairement mauvaise, elle peut être le miroir de la société qui nous entoure et non celui de l’esprit qui nous anime. Par l’intermédiaire de l’allégorie de la Caverne, extrait de La République (livre VII), Platon oppose l’opinion à la vérité. Il décrit plusieurs prisonniers attachés au fond d'une caverne, liés ensemble depuis l’enfance par des chaines qu’ils portent au cou et aux pieds, prisonniers de ce qu’ils voient, entendent ou sentent. Il illustre une

s’ils étaient des mécanismes. Donc, on pourrait dire que le fait de se pourvoir d’une fausse identité est un moyen d’assurer la cohésion et un semblant de cohérence, et donc de se faire accepter. Le mythe de Protagoras, dans Le Protagoras de Platon, souligne l’importance de déguiser sa réelle pensée afin d’assurer la cohésion du groupe. La figure du Protagoras, dans un dialogue l’opposant à Socrate, raconte la genèse de la «polis», ou comment les hommes ont commencé à se rassembler au sein des

hellénistique, après la défaite de la dém athénienne face à la puissance macédonienne c’est le triomphe des écoles philosophiques hellénistiques donc L’Académie de Platon/ Le Lycée d’Aristote/ Le Jardin d’Epicure/ et Le Portique des stoïciens. (cf :moodle). Lire textes grecs anciens (au moins extraits) et 2 ouvrages les plus utiles : Le Protagoras de Platon dans édition mentionnée et Le livre de Laurent Pernot sur la Rhétorique dans l’Antiquité. Explication des 3 éléments du titre= Pö , Rhé, Ethique. Pô :

est autonome en se reproduisant, ce dernier a été considéré comme une entrave à la nature, qui s’épuise rapidement. Aristote a élargi cette théorie jusqu’à la hiérarchie entre l’homme libéral et l’esclavage. Le tournant de la relation de cette dichotomie est la révolution chrétienne. Cette révolution était une condition nécessaire pour la révolution cartésienne, ctd pour que l’homme soit conçu comme un être transcendant à la nature et à la manière de l’exploitation. En d’autre terme l’homme a obtenu

ordinaire ou les rapports conventionnels. Il faut louer la beauté du style, car elle nous guérit de la trivialité de la langue ordinaire!         Platon lui-même, philosophe rationaliste par excellence, recourt très souvent à l’usage du mythe, ou de la métaphore, pour passer au-delà des possibilités de la dialectique logique. L’utilisation du mythe chez Platon ne traduit aucunement une impuissance de la pensée, mais une manière habile, poétique, imagée, de suggérer un sens qui ne se découpe pas en concepts

publiques (p : 116). Malheureusement cette vision du commun dans l’action politique a disparu durant l’effondrement de l’empire romain. En effet, plusieurs aspects ont participé à ce bouleversement politico-historique, en outre, le grand philosophe Platon, l’émergence de la société, la création d’un État-Nation et le christianisme. Ces derniers ont changé complétement la tripartition aristocratique en fusionnant la «praxis» et le «poiesis». La «praxis» consistait en l’action des citoyens dans la cité