Platon Gorgias Tonneau Percé

propre conscience, un voile s’interpose, voile épais pour le commun des hommes, voile léger, presque transparent, pour l’artiste et le poète. » Henri Bergson, Le Rire, PUF, « Quadrige », 2012, p. 115. 14 Sujet 1 | Énoncé Un texte de Un texte de Platon qui précise le rôle de la musique et de la poésie dans l’éducation des gardiens dans la cité idéale ; les harmonies mesurées introduisent dans l’âme l’équilibre propre à inspirer les comportements vertueux : « — Eh bien, dis-je, Glaucon, est-ce pour

pas tous des hydropiques, comme le remarque Descartes : celui qui boit outre les limites de sa soif est un homme malade ; en revanche, celui qui désire toujours autre chose que ce qu’il a est un homme tout court. Le désir est comparable au tonneau percé du Gorgias, qui se vide à mesure qu’on le remplit : à peine obtient-il satisfaction, qu’il se déporte vers autre chose. Telle est la différence qui sépare le désir du besoin : le besoin s’apaise dans la consommation, lors même que le désir se nourrit

extérieures Retour à la table des matières Moins on a, mieux on est, dit Elsa, l'Esquimaude, dans La rivière sans repos de Gabrielle Roy [8]. Trop tard pour freiner son imagination : le fil est déjà tendu de la cahute d'Elsa jusqu'au tonneau de Diogène. Parmi les penseurs qui ont fait courir ce fil, de la Grèce au Pôle nord, sur deux millénaires, on remarque Karl Marx, La Fontaine, François d'Assise, Marc Aurèle Sénèque, Jésus-Christ. Tant de diversité religieuse (Karl Marx et

Éros est présenté comme un démon dans le Banquet de Platon. Fils de pénia (le manque) et de poros (l’abondance), il est un être intermédiaire, entre les dieux et les mortels. Éros ne peut être de nature purement divine (les dieux ne désirent pas puisqu’ils sont comblés), mais il n’est pas non plus comme pénia, un pur manque. C’est donc un «  démon  » qui incarne la philosophie même, dans sa dimension de quête perpétuelle. Platon établit en effet une analogie entre l’amour – intermédiaire

morale). Éros est présenté comme un démon dans le Banquet de Platon. Fils de pénia (le manque) et de poros (l’abondance), il est un être intermédiaire, entre les dieux et les mortels. Éros ne peut être de nature purement divine (les dieux ne désirent pas puisqu’ils sont comblés), mais il n’est pas non plus comme pénia, un pur manque. C’est donc un « démon » qui incarne la philosophie même, dans sa dimension de quête perpétuelle. Platon établit en effet une analogie entre l’amour – intermédiaire entre

Socrate; louables travaux de Gorgias. — Qualités de l'ouvrier. — Importance de l'éducation des femmes et de celle des enfants. ___________________________ 21 LIVRE II: EXAMEN CRITIQUE DES THÉORIES ANTÉRIEURES ET DES PRINCIPALES CONSTITUTIONS. ____________________________________________________________ 23 CHAPITRE I: Examen de la République de Platon; critique de sus théories sur la communauté des femmes et des enfants. — L'imité politique, telle que la conçoit Platon, est une chimère, et elle

lui-même et ainsi radicalement coupé du monde et des hommes. On peut ainsi opposer l’attitude solipsiste à l’acte intersubjectif qui ne me «  coupe  » pas des autres mais qui me met en rapport avec eux. Un sujet pas à pas Dans cet extrait, Platon montre à travers ce dialogue entre Socrate et Alcibiade que la véritable connaissance de soi nécessite la médiation d’un autre que soi. SOCRATE – Comment faire pour nous en rendre compte le plus clairement ? Nous avons reconnu en effet que

cubique et dur est en même temps blanc de partout, et jamais les faces visibles ne sont colorées de même en même temps. Mais pourtant c’est un cube que je vois, à faces égales, et toutes également blanches. Et je vois cette même chose que je touche. Platon, dans son Théétète, demandait par quel sens je connais l’union des perceptions des différents sens en un objet. Revenons à ce dé. Je reconnais six taches noires sur une des faces. On ne fera pas difficulté d’admettre que c’est là une opération d’entendement

Tirésias  a  gardé  sa  conscience  et  le  sang  lui  rend  le  don  prophétique  comme  aux  autres le souvenir : cʹest un privilège spécial quʹil doit à la faveur de Perséphone. » Article « Inferi »,  Daremberg et Saglio (1877)    Extrait de Gorgias : Platon parle des enfers    La mort nʹest rien dʹautre, me semble‐t‐il, que la séparation de deux choses, lʹâme et  le  corps,  qui  se  détachent  lʹune  de  lʹautre.  Or,  une  fois  que  lʹâme  et  le  corps  dʹun  homme  se  sont  séparés,  ils 

tout assez est un jamais assez ». Ai-je obtenu ce que je désirais, que je me mets sur le champ à désirer autre chose, sans fin ni trêve, en sorte, pour reprendre une image platonicienne, que nos appétits semblent bien devoir être comparés à un tonneau percé qui se vide à mesure qu’on le remplit. Or selon Hobbes, si le désir peut se porter indifféremment sur n’importe quel objet, c’est en fait parce que l’objet lui est indifférent : tout désir est en son fond désir de pouvoir. Je ne désire pas un objet