Platon Hippias Majeur

philosophie de l'Art. D'une part elle recouvre tout le corpus des textes philosophiques qui, depuis l'Antiquité grecque, abordent la question de l'esthétique (de Platon à Kant en somme) ; d'autre part il s'agit de la discipline née avec Schelling au début du xixe siècle. L'apport de l'antiquité tourne autour de la notion de « mimésis », avec Platon dans Sophiste, et surtout avec Aristote, dans sa Poétique. La mimésis est selon lui l'art de représenter la réalité; l'Art serait donc représentation du réel

PARTIE I D’après Platon, la beauté que nous percevons dans le monde sensible a une réalité intelligible. Si nous reconnaissons la beauté, c’est parce que nous avons autrefois contemplé l’Idée de Beauté. Ainsi la beauté existe bien intelligiblement dans le monde des idées, et concrètement par les marques que l’intelligible dépose dans le monde sensible. Or, cette thèse de la beauté comme Idée suffit-elle à considérer son existence comme prouvée ? Certainement pas, car Platon est maintes fois critiqué

beauté Ou se trouve la beauté ? Intro : La beauté est intermédiaire. Elle est entre le joli et le sublime. Le joli est petit, inférieur au beau, tandis que le sublime renvoit à l’élevé, le grand. Comment définir la beauté ? Hippias Majeur, Platon. Hippias peine à trouver une définition de la beauté : il le définit à travers deux exemples, une « belle jeune fille » et « le beau n’est autre chose que l’or » : c’est insuffisant et n’explique pas la beauté !, puis par son contraire, le laid

Comme employé rédacteur pour une encyclopédie, j'ai un mandat de produire une définition de la beauté. Sur cela, je fais référence à trois des approches utilisé dans le Grand Hippias de Platon, dans le texte qui suit, pour faire ma définition. Beaucoup de définitions portant sur la beauté ont été donné dans se livre. Selon moi, je trouve que les trois approche qui représente bien celle-ci est la convenance, l'utilité et le bonheur. Suite à ceux-ci, voici ma définition: Tout ce qui convient et qui

beau L’idée du juste Donc pour démontrer la valeur d’une religion il faut démontrer qu’elle est belle, juste, vraie et bonne. PROBLEME ? Objectivité ? Ce qu’est le beau, le vrai, le juste, le bien ? ( l’ambition de Platon. Hippias Majeur + la République. Hippias : qu’est ce que le beau ? République : qu’est-ce que la Justice ? (la cité juste = Callipolis) Nécessité de définir l’essence du vrai/beau/bien ( apories. On sait ce que c’est que définir mais on ne sait pas définir le

Lorsqu’un banquet qui, par définition, est destiné à repaître à satiété le ventre et, parce qu’il est de philosophes, l’esprit, est offert avec, en prime, une interpellation sur le beau, on peut y voir aussi bien la réitération du geste reçu de Platon qu’une litote. C’est, en effet, dans une reprise de cette fête, en l’honneur d’Agathon, que notre banquet se propose, à la différence qu’au lieu de festoyer pour quelque victoire à quelque concours de tragédie, on se contente de marquer la fin

Chapitre3 : L’art, la technique, les Beaux-Arts 1.Définition 2. Aspect technique de l’art 3. Aspect artistique de la technique Deuxième partie : Nature de l’art Le paradigme classique Chapitre1 : Platon, l’imitation des apparences 1. Le Beau 1. Hippias majeur 2. Le Phèdre et le Banquet 1. . La beauté de l’Être L’intégrité et la totalité L’ordre et l’harmonie La simplicité et l’unité L’immobilité

problématique afin d’en dégager le meilleur plan possible. * Savoir argumenter, c’est à dire savoir défendre une thèse, y confronter son opinion ou savoir trancher en concluant qu’il n’existe pas de véritable réponse. Par exemple : Dans « Hippias majeur » de Platon, vient un dialogue sur le « Beau » et Socrate conclue : « Les belles choses sont difficiles ». Il faut construire une logique convaincante, c’est à dire une logique de conviction et non de persuasion. Il faut se concentrer sur la valeur

Résumé de l’œuvre III. Ménon 1. Qu’est-ce que la vertu 2. Model de définition 3. Le paradoxe de Ménon IIII. Les procédés de Ménon 1. La vertu s’enseigne t’elle ? 2. La réminiscence Introduction Le Ménon est un dialogue de Platon, dans lequel Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la

C'est-à-dire que ce n'est pas la représentation du monde qui me procurera du plaisir, de la curiosité, mais la raison du fini dans l'exécution, de la couleur ou autre. Socrate disait à Hippias: « Il te demande, non pas ce qui est beau, mais ce que c'est que le beau » (« Hippias majeur », Platon). Pour Hippias, qui incarne l'homme têtu dans l'œuvre et Socrate le sage, ce qu'il peut appelé beau, ce sont les jolies filles, les choses agréables à voir Mais le beau de l'art, n'est pas le même, on peut