Platon Hippias Majeur

COURS N° 14 DUEL AU SOMMET : PLATON/ARISTOTE samedi 16 octobre 2004, par Gaëlle Sartre-Doublet Au risque de faire hurler une partie de vos professeurs (ce cours est donc à prendre avec des pincettes), nous allons étudier ce que peut représenter un "système" de pensée, avec tout ce qu’il peut avoir de pertinent et de... totalitaire. Certes, Platon fut loin d’être le seul, mais il fut sans doute le premier : au nom d’un idéal, il collabora à deux dictatures, prôna la mise en commun des

Platon Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Platon (homonymie) et Plato. Platon ( Πλάτων ) | Philosophe occidental | Antiquité | | détail de L'École d'Athènes, par Raphaël | | Naissance | vers 427 av. J.-C. (Athènes) | Décès | vers 346 av. J.-C. (Athènes) | École/tradition | Fondateur de l'Académie | Principaux intérêts | Métaphysique, cosmologie, éthique, politique, esthétique, rhétorique, sophistique

Connaissances. Comparaison aux Jeux Olympiques : - Ceux qui veulent briller, c.-à-d. avoir la gloire - Ceux qui veulent gagner / profiter de l’argent - Ceux qui regardent, c.-à-d. les Spectateurs (= Les meilleurs) 15/09/2010 Voir République X, Platon, Le Mythe d’Er II - PROBLEME Distinction entre « Difficulté », « Question » & « Problème » : « Difficulté » = Obstacle « Question » = On peut y répondre facilement ; Quel heure est-il ? « Problème » = Prise de conscience, Opposition

- la némée (le souvenir qui affecte) - l’anamnésie (l’exercice de la mémoire) […] pour montrer comment ce qui nous affecte et qui pèse sur nos existences doit être repris par l’anamnésie. Pour se faire, il affirme qu’il y a 2 types d’oubli majeurs : - L’oubli qui efface. Celui-ci c’est le devoir de mémoire qui va lutter contre. - l’oubli de réserve, secours, protection pour que la chose ne soit pas oubliée. Il continue et affirme que ce qui va compter ici dans la réactivation du

inciter d’autres à faire de même et de fil en aiguille entrainer la désorganisation de la vie citoyenne. Ce n’était pas la première fois que Socrate suivait les lois de la cité plutôt que ses idées. En effet déjà dans Hippias majeur Platon relatait un dialogue entre Socrate et Hippias qui s’interrogeait sur la justice d’une loi. A cela Socrate avait répondu « mais voyons: ceux qui font des lois, ne les font-ils pas pour le plus grand bien de l’Etat? Et sans ce bien, n’est-ce pas impossible d’être bien

fulgurant suscita à la fois fascination et répulsion. Les philosophes, leurs plus farouches adversaires, les considéraient comme des êtres repoussoirs contre lesquels ils définissaient leur propre pratique. Les joutes homériques mises en scène par Platon entre Socrate et Protagoras ou Gorgias en témoignent : les sophistes, au contraire des philosophes, sont des illusionnistes dont les belles paroles, ne cachant qu’avidité et mépris de la vérité et du savoir, corrompent l’âme de ceux qu’elles ravissent

langage ». Ainsi l'art doit-il être réfléchi, compris : il s'agit d'en décortiquer le sens, de prolonger la forme sensible vers le propos, le langage – celui-ci étant limité, voire inadéquat. Le caractère mimétique des oeuvres, violemment critiqué par Platon en tant que tromperie à l'égard de la raison, devient au contraire la possibilité de mettre en ordre des données sensibles détachées de toute intentionnalité : ce que Kant appel le « désintérêt ». La notion de génie, soit la « disposition innée de

fois sollicités ? C’est ainsi par exemple que, dans un dialogue de Platon consacré à la recherche de la définition de la beauté, l’Hippias majeur, après avoir vu plusieurs de ses tentatives de définition du beau réfutées par Socrate, Hippias finit par proposer la définition suivante de la beauté : « Le beau… c’est l’agrément qui nous vient de l’ouïe et de la vue ». Mais l’apparente simplicité de la définition proposée par Hippias cache en réalité bien des difficultés, dont au moins ces deux principales

Le premier exemple peut sans doute être trouvé chez Platon. Dans La République, en effet, Socrate affirme que pour la musique des gardiens, « nous n'aurons besoin ni de cordes nombreuses ni d'harmonies complètes » et il poursuit : « épurons aussi le reste. […] ne pas chercher des rythmes diversifiés, ni

pourrait discuter ici. Par ailleurs, nous avons, avec Bachelard supposé l’opposition radicale entre l’opinion et la science, le savoir. Or, l’opinion ne peut-elle pas être parfois un certain savoir ? Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Platon dans le Menon à propos de l’opinion droite. Vous trouverez une présentation de ce point, en vous reportant au sujet « De quelle vérité l’opinion est-elle capable ? ». Vous trouverez de nombreux éléments pour développer ces points en vous reportant