Platon Il M Est Arrivé Maintes

dire, ne sont nouvelles. L'une et l'autre, au contraire, rattachent notre auteur à une lignée philosophique à la fois prochaine, celle d'Auguste Comte et de Saint-Simon, et lointaine, celle de Platon. Platon dont la philosophie ne se séparait pas plus de la politique que celle-ci de la morale, Platon, pour qui ces deux titres De l'État et De la Justice étaient synonymes, rêvait de soustraire la cité au désordre et à l'excès au moyen de la plus sage constitution ; et il ne concevait celle-ci que

comme Platon Dans la pratique : Cet absolutisme éclairé est surtout illustré par les réformes mises en place par des souverains comme Frédérique II de Prusse, Catherine II de Russie, Josef II d’Autriche et Gustave III de Suede. Voltaire = Partisan d’une unification de la législation française. Maintes fois

sociétés « complexes », autrement dit civilisées. Et elle retrouve ingénieusement, dans l'état primitif du sol, l'origine et la cause unique de toutes les formes actuelles de la propriété, de la famille, du gouvernement, etc. Voir ce système développé à maintes reprises dans la Revue La Science Sociale, et aussi dans les livres de géographie de M. Brunhes. Ainsi cet auteur cherche à montrer que ce n'est pas sans raison que les premiers disciples du Christ ont été des pêcheurs : « Nous ne disons pas que les

dans le sacrifice, et, là, contempler Dieu ; commencer à Foule et finir à Solitude, n’est-ce pas, les proportions individuelles réservées, l’histoire de tous ?   On ne s’étonnera donc pas de voir, nuance à nuance, ces deux volumes s’assombrir pour arriver, cependant, à l’azur d’une vie meilleure. La joie, cette fleur rapide de la jeunesse, s’effeuille page à page dans le tome premier, qui est l’espérance, et disparaît dans le tome second, qui est le deuil. Quel deuil ? Le vrai, l’unique : la mort ;

dans le sacrifice, et, là, contempler Dieu ; commencer à Foule et finir à Solitude, n’est-ce pas, les proportions individuelles réservées, l’histoire de tous ? On ne s’étonnera donc pas de voir, nuance à nuance, ces deux volumes s’assombrir pour arriver, cependant, à l’azur d’une vie meilleure. La joie, cette fleur rapide de la jeunesse, s’effeuille page à page dans le tome premier, qui est l’espérance, et disparaît dans le tome second, qui est le deuil. Quel deuil ? Le vrai, l’unique : la mort ;

certaine forme divine de la justice, de la tempérance et des autres vertus, il s'y trouve aussi une certaine forme divine du style accompli, un modèle absolument parfait qu'avaient en vue, autant qu'ils le pouvaient par la pensée, Xénophon, Démosthène, Platon surtout et Cicéron quand ils composaient les uns et les autres. J'estime que nous devons faire comme eux : tâcher de nous rapprocher de notre mieux et le plus près possible de cette image de la Beauté. » Nous voilà bien loin de l'interprétation scolaire

l'écaille peuvent apparaître comme de prodi~ieuses mais réelles concrétions élémentaires, comme dés produits naturels de l'onde et du vent. A ce parti pris s'en ajoute un autre : chez Saint-Amant, les deux faunes sont à peu près inséparables, et (comme il arrive en mer) lorsque l'une apparaît, l'autre ne tarde guère : ici, la chasse au cormoran annonce une pêche à la daurade l, là, le salut d'un cygne à l'aurore précède l'émergence argentée d'un saumon 2; ailleurs, cygnes, poissons et rossignols communient

demandera-t-on aussitôt. C'est là un des problèmes les plus ardus de la métaphysique et dont l'explication, même succincte, demanderait un volume tout entier ; nous allons cependant montrer comment, par un raisonnement minutieux, nous pouvons arriver à le résoudre. [11] Si nous analysons tout ce qui existe dans l'univers, nous arrivons à la grande généralisation suivante : "Tout est séparable en "Moi" et "Non-Moi", en "Soi" et "non-soi" ; et chaque objet séparé prendra place dans l'une ou

fondateur de la science politique. Auguste Comte l'a dit, Durkheim l'a redit, et personne n'a sérieusement contesté cet arrêt. Mais il faut prendre peut-être quelque recul pour le distinguer de ses ancêtres, et pénétrer ce qui l'en distingue. Car Platon affirmait déjà que la politique est l'objet d'une science, et pour preuve nous avons de lui la République, le Politique, et les Lois. Toute la pensée antique a vécu sur la conviction, non qu'une science du politique était possible, ce qui est une

49-52; trad. fr., pp. 74-77. 47. Cf., entre autres, Hérodote, Histoires, III, 80, 27 (discours d'Otanès, partisan de la démocratie, dans le débat sur les constitutions); PseudoXénophon, Constitution dAthènes, I, 2-3; Xénophon, Mémorables, I, 2, 9; Platon, République, VIII, 561 b, 3-5; Lois, VI, 757e 1-758 a 2; Isocrate, Aréopagitique, VII, 21-22; Aristote, Politique, IV, 15, 1300 a 32; VI, 2, 1317 b 20-22; Aristote, Rhétorique, I, 8. 48. Aristote, Politique, IV, 9, 1294 b 7-9. Sur le caractère