Politique Mensonge

qui est le fait de critiquer en se moquant de la société, des individus…tout en attaquant les ridicules de manière plus ou moins acerbe. La satire est une représentation critique et comique d'un défaut, d'un vice, d'un mensonge observé dans la réalité, sur le plan moral, politique ou social. L'auteur satirique perçoit le monde autour de lui comme un désordre, une absurdité, où la logique et la vérité ne sont pas respectées, mais bafouées, trahies. Refusant d'adhérer à ce monde, il choisit de l'attaquer

http://www.asmp.fr - Académie des Sciences morales et politiques. L’ART DE PLAIDER Texte de Me Jean-Marc Varaut Membre de l’Institut Avocat au Barreau de Paris paru dans Les annonces de la seine du jeudi 11 avril 2002 « Maître Jean-Marc Varaut, vous avez la parole ! ». C’est par cette formule d’usage que le Président d’un Tribunal ou d’une Cour me « donne la parole », à moi qui attend, debout, de « prendre la parole », pour défendre la cause ou la personne que je représente. J’ai devant moi

Les Apparats du Mensonge Que l’on soit philanthrope ou marginal, nous sommes tous d’une certaine manière, le fruit du système. Un engrenage en carton plâtre, modulable et interchangeable. Notre monde n’est qu’une énorme pomme d’amour ; savoureuse en apparence, mais maculée d’un sucre poisseux et répugnant. La glue d’une insanité sans faille. Qu’on se le dise, nous sommes l’équivalent de la face cachée de l’iceberg, le verso du miroir, l’instrument de la grande faucheuse. Ce que l’on perçoit

nulle connaissance des lettres, nulle science des nombres, nul nom de magistrat ni supériorité politique, nul usage de service( c'est-à-dire pas d'esclavage), ni richesse, ni pauvreté, nul contrat, nulle succession, nul partage, nulle occupation qu'oisive, nul respect de la parenté que commun, nul vêtement, nulle agriculture, nul métal, nul usage du vin ou du blé. Les paroles mêmes qui signifient le mensonge, la trahison, la dissimulation, l'avarice, l'envie, la médisance, le pardon : inouïes. Combien

également l’euphémisme « pour gagner du bien, le savoir-faire vaut mieux que le savoir » pour montrer qu’à cette époque, savoir mentir et manipuler les gens vaut mieux que d’être instruit, ce qui montre clairement qu’à l’époque, on faisait l’apologie du mensonge au détriment du mérite. Toujours à propos du caractère malhonnête de la société, Beaumarchais dénonce également le caractère ridicule de cette dernière de par le fait que les malhonnêteté entraîne de nombreuses absurdités, comme par exemple Figaro

caprice. Les alternatives « ou alors he refuse » et « ou mourir » l.47 sont révélatrice d'un trait essentiel du personnage; elle est prête à mourir pour un idéal de vie. Créon incarne donc un bonheur modéré, sage harmonieux, éloigné des intrigues politiques, appartement à la sphère privé: il réside dans le juste milieu. (cette conception du bonheur se rattache à l'idée épicurienne du « pour vire heureux, vivons cachés! », mais aussi pour le morale du juste milieu présente dès l'antiquité avec ce proverbe

dénués de courage (« j’observais, comme un amant observe sa fiancée en attendant le jour de ses noces » ! »). Si nous reprenons l’image de « l’Humanité », assimilée plus haut à une femme impudique, on peut voir qu’il s’agit là d’une condamnation politique et morale de toute la société florentine, ce qui connote une fois encore la différence entre Lorenzo et le peuple de Florence. L'ensemble de cette confession, qui évoque la vertu passée du personnage, sa prise de conscience et son attente de changement

Introduction: Les mariés s’engagent à s’aimer pour le meilleur et pour le pire, un homme politique fait des promesses électorales, un enfant promet de garder un secret, dans de nombreux cas nous donnons notre parole. L ‘étymologie du mot engager est le fait de donner en gage pour garantir autre chose. Nous pouvons alors nous demander si l’engagement est lié à la parole? Le gage prend alors la forme d’une parole, dans ce sens pouvons nous dire que nos parole nous engage? Est-ce un acte à part

désintéressement : peut-on assimiler désintéressement et gratuité ? si absence d'intérêt personnel immédiat il y a, ne peut-on pas fonder un intérêt commun, collectif à chercher la vérité, dans le champ de l'action pratique comme dans le domaine politique ? recherche désintéressée et sagesse vont-elles de pair ? Ecueils à éviter :- Réduire le sujet à une optique purement épistémologique, ou de philosophie des sciences.- Confondre vérité d'évidence, certitude, vérité fondée en raison, vérité intuitive

Paul Rassinier Le mensonge d’Ulysse LE MENSONGE D’ULYSSE Le livre de Paul Rassinier, Le Mensonge d’Ulysse, qui est paru d’abord aux Editions bressanes en 1950. Cette première partie était parue auparavant sous le titre Passage de la ligne en 1948. L’ensemble a été plusieurs fois réédité par différents éditeurs, de droite comme de gauche. Nous utilisons l’édition procurée en 1980 par La Vieille Taupe, à Paris. Signalons qu’il existe une traduction anglaise un peu abrégée (il y manque les