Polyeucte

481 504, il est prcieux dans son parallle trs us entre lamour et la guerre (vers 485-490). Les mots divine princesse (vers 529) rvlent quel point est dsuet ce discours chevaleresque et romanesque quon peut rapprocher de celui quutilise Svre dans Polyeucte. Son absence de volont, manifeste au vers 484, nimplique cependant pas de la lchet (vers 487-490). Cette tirade permit Racine de marquer le poids de la fatalit qui pse sur ce malheureux, et il lui prta mme quelques accents qui ont une rsonance romantique

jouer ses ultimes ressources : elle essaiera de connaître la mort non plus par la voie intellectuelle, mais en la flairant comme une bête afin de 138 Dominique Combe. Poétique francophone. Paris : Hachette, 1995, p. 90. Pierre Corneille. Polyeucte. Paris : Librairie Générale Française, 1988, p. 46. 140 Claude Régy. Maurice Maeterlinck. La mort de Tintagiles. Bruxelles : Actes Sud, 1997, p. 83. 139 34 pénétrer dans sa tanière ; elle essaiera de la refouler en faisant appel aux forces

viennent de me couvrir M'a dessillé les yeux, et me les vient d'ouvrir (3) » (1) Calvin, Institution de la religion chrétienne, AU ROY de France, P. S. (2) Pascal, Bibl. de la Pléiade, Pensées, 397 (159), p. 932 (593 éd. Brunschvicg) (3) Corneille, Polyeucte, acte V, se. V. P 336 : « A la limite, ce sera le sacrifice d'un être divin, celui qu'évoque Bossuet : Et en effet, chrétiens, Jésus-Christ, qui est la vérité même, n'aime pas moins la vérité que son propre corps; au contraire, c'est pour sceller

grace which is available to all: salvation is determined by the willingness and ability of the believer to do good and avoid evil. The search for redemption through the will and ‘sufficient grace’ required both faith and tenacity, and Corneille’s Polyeucte shows how it could lead to Christian heroism. Yet the Jesuits were accused of laxism, since intention alone could seem the test of salvation, an argument used by the cynical Tartuffe to cover his immorality. Their opponents, drawing on Saint Augustine

pr�cieux dans son parall�le tr�s us� entre l�amour et la guerre (vers 485-490). Les mots �divine princesse� (vers 529) r�v�lent � quel point est d�suet ce discours chevaleresque et romanesque qu�on peut rapprocher de celui qu�utilise S�v�re dans ��Polyeucte��. Son absence de volont�, manifeste au vers 484, n�implique cependant pas de la l�chet� (vers 487-490). Cette tirade permit � Racine de marquer le poids de la fatalit� qui p�se sur ce malheureux, et il lui pr�ta m�me quelques accents qui ont une

est une idée commune à la plupart des morales antiques, épicurisme comme stoïcisme. Pour les chrétiens, elle est signe de la vanité de la vie terrestre, elle permet un espoir surnaturel qui peut nous inciter à vivre saintement. Les personnages de Polyeucte, de Corneille s’y préparent et l’attendent avec joie. A l’échelle de la postérité, l’œuvre artistique elle-même gagne sa pérennité. 101 « La vie ne vaut rien, mais rien ne vaut la vie » Malraux, (La Condition humaine) Si la mort est « la vérité

croyance, souvent explicitement formulée, la tragédie classique est proprement impensable . » « L‘intemporalité des mythes » de l‘Antiquité convient d‘ailleurs bien au siècle de la raison pour les mêmes facteurs. Des œuvres comme Phèdre, Andromaque ou Polyeucte sont issues de mythes antiques dont les e e fondements restent de rigueur pour les hommes du XVII et XVIII siècle ; la « morale » véhiculée par ces récits mythologiques témoigne de caractères et de passions qui sont toujours valables à l‘âge classique

souvent explicitement formulée, la tragédie classique est proprement impensable39. » « L’intemporalité des mythes40 » de l’Antiquité convient d’ailleurs bien au siècle de la raison pour les mêmes facteurs. Des œuvres comme Phèdre, Andromaque ou Polyeucte sont issues de mythes antiques dont les fondements restent de rigueur pour les hommes du XVIIe et XVIIIe siècle ; la « morale » véhiculée par ces récits mythologiques témoigne de caractères et de passions qui sont toujours valables à l’âge classique

comique de Corneille, chef-d’œuvre du théâtre baroque dont l’intrigue inclut le procédé de mise en abyme, à rapprocher du Songe d’une nuit d’été de Shakespeare ou de La Vie est un songe de Calderon. • 1636 : Le Cid ; 1640 : Horace, Cinna ; 1643 : Polyeucte, tragédie classique. • 1649 : Don Sanche d’Aragon préfigure le drame romantique. • Dramaturge très novateur, Corneille est également l’auteur de pièces à grand spectacle comme Andromède (1650) ou encore Psyché montée avec Molière en 1671. ce qu’il

Robert Garnier, Paris, H. Champion, 2006, p. 188. Voir le chapitre sur le suicide, infra p. 293. 6 Voir l’annexe sur la littérature latine, infra p. 347-362. 7Voir l’annexe sur la littérature médiévale, infra p. 363-375. 8Pierre CORNEILLE, « Polyeucte », Théâtre complet, éd. Liliane Picciola, Paris, Garnier, « Classiques Garnier », 1996, v. 341. 9 Voir notamment l’ouvrage suivant, qui témoigne de cette tendance : Giovan Pietro PIERIO VALERIANO, Hieroglyphica, sive de Sacris Aegyptiorum literis