Posséder Le Je Dans Sa Représentation Kant

de Duchamp : celui de présenter en tant qu’art un objet trivial, choisi précisément pour son indifférence esthétique1, qui désamorce toute possibilité de discerner l’œuvre de l’objet réel. De ce que l’art n’est plus affaire d’expression et de représentation, ce serait conclure bien vite que de « Le choix était fondé sur une réaction d’indifférence visuelle, assortie au même moment à une absence totale de bon ou mauvais goût … en fait une anesthésie complète » (Marcel Duchamp, Duchamp du signe, Champs

pas capter c'est-à-dire il a toujours existé, rattaché à un sujet. Philosopher n’est pas quelque chose qu’on ne décide pas plus qu’il y a un commencement à philosopher. On philosophe. Il y a un « je » qui philosophe, qui ne décide pas de philosopher. Kant « on n’apprend pas à philosopher, on philosophe », « on apprend à philosopher en philosophant ». il n’y a pas de méthode, de discours sur la philosophie. On ne peut pas apprendre à apprendre la philosophie (il n’y a pas d’école de la philosophie)

savoir accompagnant la vie, les pensées et les actes d’une personne. La conscience est par définition, ce qui place l’homme en position de sujet seul, parmi tous les êtres vivants à posséder le sentiment de son existence. La conscience implique la responsabilité de nos actes. Posséder le « je » dans sa propre représentation, c’est avoir conscience d’être, d’être une seule et même personne. La conscience de soi, fait qu’on se sait être un « je », une personne, mais elle ne me dit pas qui je suis. Peut-on

définir la raison en tant que propre de l’homme. Dans son Anthropologie du point de vue pragmatique, Kant explique ce lien entre raison et humanité. Il montre que posséder le Je dans sa représentation est ce pouvoir qui élève l’homme infiniment au dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Grâce à l’unité de sa consciente, il est une seule et même personne. Toutes les langues doivent posséder le je car il existe dans l’entendement. Pour l’enfant, il semble qu’une lumière vienne de se lever

Mvogo « l’éducation se donne pour fin explicite la production des adultes, c’est-à-dire d’êtres mûrs, achevés, accomplis ».2 Mais qu’entend-on par « adulte », cet état étant proclamé comme l’aboutissement idéal? La notion d’ « adulte » est une représentation collective; l’adulte, c’est l’homme à l’état parfait de son essence tel qu’une société se le représente, à un stade déterminé de son histoire. L’éducation est toujours, plus ou moins consciemment, orientée vers la réalisation d’une idée de l’homme;

de ce qui les caractérisent le plus profondément. L'oeuvre littéraire est une oeuvre d'art en tant qu'elle vise à produire le beau et à susciter une émotion chez son récepteur. Or Hegel, dans l'Esthétique, définit l'oeuvre artistique comme une représentation qui « est le produit de son inspiration [de l'artiste], puisqu'en tant que sujet il s'est identifié avec l'objet et que c'est de son âme et de sa fantaisie, bref de sa vie intérieure, à lui, qu'il a tiré les éléments de son incarnation dans une

Mais l'art est-il si facile à comprendre ?La compréhension de l'art est compliquée :L'art n'est pas compris par tous. De plus, toute artiste ne cherche pas forcément à transmettre un message à travers son œuvre. Pour Kant, l'art et la beauté doivent être désintéressées. En effet, pour Kant, la beauté de l'art se distingue de l'utile. Il faut alors distinguer la « beauté libre » et la « beauté adhérente ». Par exemple, admirer une voiture de course pour sa couleur, c'est la beauté libre. Mais l'admirer

Locke - Rationalisme : Théorie qui affirme que l’esprit humain possède des principes ou des connaissances a priori, indépendants de l’expérience Voir la philosophie de Descartes - Idéalisme : Doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la subjectivité. Autrement, les idéalistes pensent que le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. Voir les philosophies de Platon, Kant, Hegel, Fichte, - Positivisme : Le principe du positivisme est

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

tiennent en leur pouvoir celui qui s’adonne à la jouissance sans limites, le « débauché ». Dans le Philèbe, Socrate se livre à une critique d’une plus grande portée. Le plaisir, dit-il, appartient au genre de l’illimité, ce qui implique qu’il ne possède pas une nature propre et ne peut par conséquent pas être un bienen lui-même. En effet, jouir ne va pas sans le sentiment de la jouissance, anticiper ou se remémorer un plaisir ne va pas sans la pensée de ce plaisir, etc. La « vie de plaisir » est