Pourquoi Agit On Moralement

a posteriori. L'auteur conclu cette réflexion par : « On peut dire que l'idéaliste agit selon l'éthique de conviction, le réaliste selon l'éthique de responsabilité »[3]. Une fois ces termes abordés et définit, P. Svandra les met en perspective avec la législation et le cadre déontologique propres au soin. Il s'agit ici d'aborder la pratique soignante d'un point de vue du « possible » légalement et moralement. Éthique | Morale | Droit | Porte sur le bon et le mauvais | Porte

qui veut dire que la responsabilité suppose la conscience. Dès l’instant où il y a prise de conscience de notre humanité, cela implique la responsabilité de nos actes. Or on ne peut faire un procès de responsabilité à un animal lorsqu’il tue car il agit seulement par instinct de survie, donc inconsciemment, de même pour l’objet (en dehors de Francis Ponge qui leur prête une âme, ils sont inconscients). La « responsabilité » n’est donc applicable qu’aux hommes. Ainsi, sous cette hypothèse, sans conscience

science dans l’esprit de l’homme. Le travail de la Pierre avec le ciseau, agit dans le matériel. L’établissement des fondations, la construction d’un édifice ou le façonnage d’un homme nouveau relève symboliquement de la même nécessité. Il souligne la verticalité ou l'obligation de s’élever au niveau de la perfection la plus absolue, qu’elle soit de nature mentale, comportementale ou spirituelle, c’est pourquoi nous avons aussi comme instrument le fil à plomb pour la verticalité. Le

Transition I /II Un texte qui semble à première vue très réaliste et loin de tout caractère énigmatique. Pourtant, problème et question : si la marquise n’a pas été violée par un ou plusieurs tirailleurs, pourquoi cette petite annonce au tout début et pourquoi cette analepse sur l’arrivée des Russes et sur la guerre ? Il y a ici disjonction entre les deux épisodes censés s’expliquer l’un l’autre dans la mesure où le récit de guerre et d’agression de Julietta n’explique absolument

plus tout ce que je veux, et précisément l’Etat me rappelle parfois à l’ordre ; en France, j’achète ce que je veux au supermarché, mais pas une kalachnikov, en France je peux décider de rouler sur l’autoroute, mais pas à plus de 130 km/h => pourquoi ? parce qu’en politique, dans la vie en communauté (« polis » = « cité »), on ne peut pas faire n’importe quoi, précisément au nom de la liberté : pour que tous les citoyens puissent être libres, il faut réguler ces libertés, éviter qu’elles « s’entr’empêchent »

L'analyse en termes de conséquences, le point de vue de l'utilité relative correspondant à des situations d'optimisation. Or si l'action peut résulter d'un calcul, elle est d'avant tout une décision, en fonction de valeurs différentes. Celui qui agit considère que tout n'est pas équivalent puisqu'il préfère un choix à un autre ; la paix ne saurait être sans liberté : un pays pacifié sans être libre serait donc en état de guerre, en attendant de retrouver sa liberté. La servitude pourrait provoquer

d’inclination = spontanéité de la décision car notre volonté est infinie : elle est ou bien mue par nos penchants ou bien en présence de l’évidence. Indifférence comme liberté positive. En ce cas deux possibilités sont offertes à la volonté : o « moralement parlant », c’est-à-dire en fait : nous ne pouvons guère refuser la vérité. Donc nous avons une parfaite liberté à affirmer le vrai (spontanéité de la volonté). o « absolument parlant », c’est-à-dire en droit : nous pouvons le faire (infinité

? Existe-t-il des faits moraux universels ? Autrement dit, existe-t-il une morale absolument vraie et universelle qui obligerait tous les êtres humains ? Pourquoi tel type de morale se rencontre ici, tel autre là ? Quels facteurs font que des groupes vivant dans des conditions similaires suivent des règles qui ne se ressemblent pas ? Pourquoi y a-t-il évolution du code moral dans la même communauté ? A / MORALE ET SOCIÉTÉ La morale se présente

du corps », on peut s’apercevoir que leur satisfaction peut constituer une règle de vie. En effet, il est possible de considérer que le désir est une puissance, une puissance d’agir. Cette puissance d’agir nous permettrait de grandir et d’évoluer moralement et mentalement. On parlera alors de sagesse. La sagesse désigne le savoir et la vertu d'un être. Elle caractérise celui qui est en accord avec lui-même et avec les autres, avec son corps et ses passions (vertus de tempérance, de modération et de

évènements comme elle, on comprend tout ce qui se passe dans sa tête et pourquoi elle agit comme elle le fait. Personnages Portrait « télégraphique » : • Christa : Excellente en tous domaines, manipulatrice, égoïste, narcissique, maligne. • Parents de Blanche : Intellectuels, naïfs, patients, peu compréhensifs (de leur fille). Portrait approfondi du héros : Blanche est une adolescente complexée autant physiquement que moralement et très peu sociable. Elle est surdouée à l’école mais ni ambitieuse