Pourquoi Parle T On De Culture Européenne Humanisme

solennellement l’existence et la reconnaissance d’une « commune humanité » comme valeur mondiale partagée. Il s’agit là pour le XXIème siècle de faire le pari de la confiance en une humanité commune forgeant l’unité dans le respect de la pluralité des cultures et de la diversité des territoires, formant ainsi un véritable antidote à la défiance/méfiance qui conduit le monde vers les violences, les inégalités, la destruction. De ce parti-pris politique, point de départ d’un passage de la globalisation à

Contribution de Mohammed Moussaoui, président du Conseil français du culte musulman (CFCM) 322 Contribution de David Messas, Grand Rabbin de Paris 324 Annexe 4 Analyse des ministères 327 Ministère des Affaires étrangères et européennes 327 Ministère du Travail, de la Solidarité et de la Fonction publique 332 Ministère de l’Économie, des Finances et de l’Industrie 349 Annexe 5 Bibliographie 351 Annexe 6 Sigles 12 ROyBoutin.inddyyy12

l’élaboration de notre mémoire. Ainsi qu’Elisa, Pauline et Sylvie pour leur relecture attentive. page 2 sur 145 SOMMAIRE PREAMBULE ..................................................................................................... 8 1 Pourquoi ce thème d’étude ? ................................................................................................ 8 2 Le choix méthodologique .....................................................................................................

images, même en Grèce où l’on pense que c’est surtout une littérature philosophique. Cela vient aussi du fait que les textes sont entendus et non lus. L’épopée antique : Qu’est ce qu’une épopée ? Les caractères de l’épopée varient selon les cultures. Les circonstances et la nature des peuples fait jouer les choses différemment. Pour définir l ‘épopée il faut remonter loin. Epopée vient d’un mot qui veut dire la parole. L’épopée c’est un genre narratif, on raconte une histoire. C’est un récit

NADIA BANNA Assistante de recherche à l’Université de Montréal MARION BARFURTH Professeure à l’Université d’Ottawa ÉTIENNE BERTHOLD Étudiant au doctorat, Université du Québec, Institut national de la recherche scientifique (INRS) Centre Urbanisation, culture et société, Québec ANNE-LAURE BOURDALEIX-MANIN Étudiante au doctorat à l’Université de Montréal MICHEAL CASSIN Curator of Education à la Clark Art Institute FRANCINE CHAÎNÉ Professeure à l’Université Laval MARIE CURRIE Gestionnaire Interprétation

identifiés et présentant une vision de l’espace manichéen (soit l’Afrique ou l’Europe, soit le village ou la ville) ; la thématique dans cette littérature autour des indépendances est nourrie par la rencontre de l’Occident et de l’Afrique, entre la culture blanche et l’univers spirituel des Noirs…etc. Ainsi, qu’il s’agisse de Ville cruelle de Mongo Beti, d’Une vie de boy de Ferdinand Oyono ou des Bouts de bois de Dieu de Sembène Ousmane, c’est plutôt à une littérature chaude, engagée, critique, réaliste

à sortir de leur état – vécu comme une tare. Bref, à peine commence-t-il à se prendre au jeu que celui-ci est déjà fini. Le moins qu’on puisse dire est que le texte tourne court. JeanChristophe Brochier, éditeur, s’en explique en avant-propos : « Pourquoi en priver les lecteurs ? Parce qu’il les laissera probablement frustrés ? Tant pis. Ou plutôt tant mieux : mieux vaut un désir inassouvi qu’un plaisir assoupi. Les amoureux le savent bien, qui préfèrent rester frustrés que de voir leur passion se

qui influe sur les individus qui y vivent. Ce qui appartienne ou aspirent à cette civilisation portent l’empreinte de celle-ci. A cette civilisation occidentale on voit des pays, des Etats et on voit cette influence de pays sur l’individu (langues, culture, comportement) : c’est l’Habitus. Au sein de chaque pays, il y a des sous-groupes, d’autres milieu sociaux (ex : des entités de nature territoriales, régions, villes, villages), il y a des modes de sociabilité spécifiques. D’autres milieux sociaux

psychologues s’alarment de son pessimisme. Les sondeurs mesurent son désespoir. Les belles âmes dénoncent son repli sur soi. Les jeunes diplômés s’exilent. Les étrangers les plus francophiles s’inquiètent de la dégradation de son école, de sa culture, de sa langue, de ses paysages, de sa cuisine même. La France fait peur ; la France se fait peur. La France est de moins en moins aimable ; la France ne s’aime plus. La douce France vire à la France amère ; malheureux comme Dieu en France ?

collaboration au projet éducatif de l'école, mais aussi dans leur tâche plus large d'éducation. Enfin, l'autour plaide la nécessité d'une approche pédagogique commune aux diverses Institutions d'un milieu, afin d'assurer une meilleure synergie de la culture, de l'économie et de la politique, selon une orientation non déguisée d'autodévoloppement individuel et collectif. Cette démarche vise la recréation d'une base sociale plus dynamique et plus solidaire dans les institutions comme dans les collectivités