Pourquoi Une Morale

Radica ; Olivier Remaud ; Anne-Lise Rey ; Camille Riquier ; Jean-Marc Rohrbasser ; Maxime Rovere ; Philippe Sabot ; Pascal Severac ; Guillaume Sibertin-Blanc ; Mathieu Triclot ; Lorenzo Vinciguerra Coefficient : 3 Durée : 6 heures SUJET : « Pourquoi punir ? » Cette année a été particulière pour l’épreuve commune de philosophie à l’écrit, qui est entrée dans la BEL (banque d’épreuves littéraires qui regroupe des écrits des candidats préparant l’ENS LSH et l’ENS-Ulm). Une première conséquence

fables: selon lui elles contribuent à déformer la jeunesse par leur morale dangereuse. Dans son Emile ou De l éducation, rédigé en 1762, Jean-Jacques Rousseau présente les piliers de l éducation telle qu il l entend. En effet, il expose tout au long du texte les caractéristiques et les capacités intellectuelles et morales des enfants. Il analyse dans leurs moindres détails leur réflexion et leur vision de la vie à travers l enseignement moral des fables de Jean de La Fontaine. Dès lors, les fables sont-elles

citoyens" ) . sanctions civiles : condamnation dommage et interet, enrichit la victime ( naturalisation, reconnaissance dun enfant) La sanction est donc nécessaire a l'efficacité de l'ordre public d'ou ... b. La nécéssité de la sanction Pourquoi une sanction ? C'est une necessité du point de vue de lauteur de la regle, car c'est un moyen dobeir. ( le droit est linstrument du pouvoir public) , mais également du point de vue du destinataire : le citoyen si il sent la sanction va respecter

être religieux ? - L'homme peut-il se passer de religion ? - La religion est-elle essentielle à l'homme ? - L'homme peut-il se passer de croire ? - A quoi tient la force des religions ? - Une religion sans croyance est-elle possible ? A. Pourquoi croire ? 1. Croire pour donner un sens à la vie 2. La peur, de la mort en particulier - Le sentiment qu'a l'homme de sa précarité est-il le principal ressort de la foi religieuse ? - La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

(Saxe) Décès 25 août 1900 (à 55 ans) à Weimar (Allemagne). Principaux intérêts Métaphysique, christianisme, culture, nihilisme, morale, esthétique Idées remarquables Volonté de puissance, Surhomme, Éternel Retour Œuvres principales La Naissance de la tragédie, Humain, trop humain, Aurore, Le Gai Savoir, Ainsi parlait Zarathoustra, Par-delà bien et mal, Généalogie de la morale, Ecce homo Influencé par Héraclite, Démocrite, Platon, Goethe, Schopenhauer, Emerson, Darwin, Wagner A influencé Adler, Bataille

faible est une théorie peu convaincante. 2. — Pour NIETZSCHE, l'opposition fort/faible désigne une opposition fondamentale entre deux types d'homme (les maîtres et les esclaves), entre deux qualités d'être (l'action et la réaction) : morale des faibles, SYN. de morale du ressentiment. Introduction : Le faible se comprend comme l’opposé du fort. Il est un être de manque. Cette faiblesse peut être naturelle ou politique. Ainsi suis-je plus ou moins fort que mon voisin. Dans une

est-elle un besoin ou répond-elle à des besoins ? {text:soft-page-break} Et surtout elle regroupe les comportements individuels en un cadre collectif uniforme. Elle est un vecteur moral primordial. En effet, peu de religions échappent au concept du bien et du mal. Presque toutes les religions définissent un comportement moral, social, culturel acceptable, des normes ( cf « Les 10 Commandements » ). Certaines de ces valeurs reposent sur le bon sens, et le respect du principe de vie ( droits naturels )

entrions dans une époque où le monde s’organisera autour du conflit des civilisations, voire de la guerre des civilisations. Cette thèse était désagréable pour un intellectuel occidental ordinaire, spécialement pour un intellectuel français. Pourquoi ? Parce que si nous étions confrontés à un conflit entre les civilisations, il allait falloir choisir son camp... Or nous baignions depuis des décennies dans l’idée très politiquement correcte que toutes les civilisations sont égales, que toutes

disant, nous admettons que ce discours a velleite morale peut bien contenir des limites, surtout avec le cote gregaire, absolu et relativiste de la morale. Toutefois, nousavons l'instinct de la morale, meme quand il est mort dans beaucoup de gens ou est dans un etat inconscient synonyme de la mort. Bref, dans cette quete d'harmonie, plus que jamais nus devons nous rappeler a genou cette question: pourquoi agissons-nous comme nous agissons ou pourquoi faisons-nous ce que nous Faison ou quelle est la

Quelle morale peut nous conduire au bonheur ? 1. L’idée de bonheur & l’idée du bien se font-elles obstacle ? Conscience morale, obligation & devoir ont un sens régulateur. Régler c’est plutôt éclairer l’action que la commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur