Pourquoi Une Morale

lettre VIII. 2 est souvent incapable de bien distinguer, quand il désire quelque chose que les adultes lui refusent, ce que ce refus doit à leur volonté ou aux circonstances, entre ce qu’ils ne veulent pas et ce qu’ils ne peuvent pas faire. C’est pourquoi il ne faut pas habituer les enfants à se soumettre aux désirs des adultes. Ne pas dire « Fais ceci pour moi ». Ce chantage affectif est la matrice de tout désir de domination. Lorsqu’on lui refuse quelque chose, il doit comprendre que s’il n’obtient

affective, intellectuelle ou morale, mais fait partie du donné originaire qui caractérise notre espèce. La conscience ne peut donc être considérée comme une production sociale et historique. Ceci aura son importance quand il s’agira de définir le statut de ce « juge intérieur » pour lequel Kant indique qu’il tient en respect la personne afin de voir si elle suit bien les prescriptions des lois. C’est par là que la conscience est une « disposition intellectuelle originaire et morale ». Par cette conscience

l’un ou l’autre côté. Si j’ai pris le premier, rien ne m’y a contraint et j’aurais aussi bien pu prendre le second. J’ai donc décidé d’abandonner tout ce qui aurait pu arriver si je l’avais pris, tous les événements qui en seraient découlés. C’est pourquoi nous ressentons parfois de la culpabilité ou de l’angoisse après un choix. Ces sentiments montrent l’existence de la liberté. Si j’avais dû faire ce choix-là plutôt que l’autre, si quelque chose ou quelqu’un m’y avait obligé, ce ne serait pas à moi

La prudence est une vertu intellectuelle, dianoétique. Il faut distinguer raison pratique et prudence. On a ici la problématique des fins et des moyens, le rôle de la prudence vis à vis des vertus morales. C'est celui qui a l'intelligence du comportement dans une situation donnée et c'est ainsi au service d'une bonne finalité. Aristote dit «Si vous possédez l'intelligence du comportement mais qu’elle s’est mise au service d'un fin perverse, on est simplement habile». La prudence c'est l'habilité

affirmations →Comprendre, réfléchir, philosophie (Bérenger justifie ce qui'il dit, il cherche à raisonner) → “il m'est difficile de dire pourquoi”, “ça se comprend” →Sa parole se dévéloppe: il utilise des affirmations “Je ne suis pas du tout d'accord” →”Je” exprime sa pensée Jean répond à des formules impersonnels (“il faut dépasser la morale”, “il faut réconstituer”) → affirmations, Bérenger s'exprime sn son nom. Jean va affirmer les choses étant indiscutables dès le début →Il

décrivant le portrait de Mademoiselle de Chartres. Nous allons donc nous demander en quoi le personnage de la Princesse de Clèves est classique. Tout d’abord, nous parlerons de ses caractéristiques sociales, et par la suite, de ses caractéristiques morales. Enfin, nous expliquerons les enjeux de la passion amoureuse que la Princesse est susceptible de rencontrer dans ce milieu. Dans un premier temps, Mademoiselle de Chartres est un personnage du XVII ème siècle stéréotypé qui est caractérisée par

Kant, le prédestine à une autre finalité: la morale. La morale nous rendrait digne d'être heureux, cette dernière est le fruit de la raison et c'est ce pourquoi elle est propre à l'homme. Elle définit le bien du mal et pose des règles universelles. La morale pousse donc à effectuer des actions non pas pour satisfaire des désirs et atteindre le bonheur mais plutôt “par devoir”. L'homme, pour Kant, n'agit pas pour être heureux mais dans la seule finalité morale. Le fait que nous puissions choisir le bien

raison ne connaît point. » PASCAL la vérité est quelque chose d'indémontrable C ) Les vérités religieuses Enfin, au sujet des « vérités révélées » ( les dogmes transmis par Dieu lui-même ou un prophète) il n’est pas non plus possible de démontrer pourquoi elles sont nécessairement ainsi. Chaque religion entretien et transmet à ses membres un ensemble de croyances, d’actes de foi, de rites et de dogmes. Ces connaissances et ces comportements sont jugés fondamentaux et sacrés. Mais il serait incongru

parait normal à première vue de préférer vouloir la vérité plutôt que le mensonge ou l’illusion. On peut alors se questionner sur l’utilité de la vérité ou sur la possibilité de vivre sans vérité. Ainsi, on admet que la volonté de vérité est un devoir moral ; la vérité fonde donc toutes les autres grandes valeurs et permet de combattre l’illusion. Ainsi comment vouloir la vérité sans pour autant lui nuire ? La vérité est une valeur pratique et elle doit s’entendre en terme d’authenticité, en ce sens

avant tout sujet, c’est-à-dire un être doué de pensée, et la véritable pensée, qui ne peut être que consciente, est plus forte que le corps et peut et doit le soumettre à sa volonté. L’enjeu est donc ici d’affirmer la liberté, et la responsabilité morale qui en découle, pour l’homme considéré essentiellement comme sujet pensant. Cependant, la thèse d’Alain repose sur une conception qui peut sembler discutable de l’inconscient, car si l’inconscient est pur mécanisme, comment expliquer qu’il puisse