Preface Anthologie Philosophe Des Lumières

Cette représentation ou reproduction, par quelque procédé que ce soit, constituerait donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. © Mrs. Laura Huxley, 1932. ISBN : 2-266-02310-1 PRÉFACE NOUVELLE DE L'AUTEUR (1946) LE remords chronique,untous les moralistes sont d'accord sur ce point, est sentiment fort indésirable. Si vous vous êtes mal conduit, repentez-vous, redressez vos torts dans la mesure du possible, et mettez-vous

à six heures du matin, sur la Ville de Montereau, pour s’en retourner chez sa mère à Nogent-sur-Seine… » Peu à peu le style s’affermit et Flaubert retrouva sa manière. Néanmoins, jusqu’à la fin, il fut tourmenté par le doute. Jacques Suffel, Préface de l’Éducation sentimentale. Voici la version définitive de ce début de roman : Le 15 septembre 1840, vers six heures du matin, la Ville-deMontereau, près de partir, fumait à gros tourbillons devant le quai SaintBernard. Des gens arrivaient hors

Université Lumière - Lyon 2 École doctorale : Lettres, langues, linguistique, arts Équipe de recherche : Passage XX-XXI La quête identitaire dans le théâtre de Yasmina Reza Par Thakaa MUTTIB HUSSEIN Thèse de doctorat en Lettres et Arts Sous la direction de Bruno GELAS Présentée et soutenue publiquement le 6 juillet 2009 Composition du jury : Bruno GELAS, Professeur des universités, Université Lyon 2 Jamil FATTOUHI, Professeur d’université, Université de Mustansiriya Claudette ORIOL-BOYER, Professeur

par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi à partir de : Antonio Gramsci LETTRES DE LA PRISON Une édition électronique réalisée à partir du livre Lettres de la prison. Traduit de l’Italien par Jean Noaro, 1953. Préface de Palmiro Togliatti. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft

Et peut-être un siècle nouveau commence-t-il, un siècle où les intellectuels et la classe cultivée rêveront aux moyens d’éviter les utopies et de retourner à une société non utopique moins « parfaite » et plus libre. » Nicolas BERDIAEFF. Préface nouvelle de l’auteur (1946) Le remords chronique, tous les moralistes sont d’accord sur ce point, est un sentiment fort indésirable. Si vous vous êtes mal conduit, repentez-vous, redressez vos torts dans la mesure du possible, et mettez-vous

conclusions aussi vagues et décevantes que celles-ci : « Dans l’ensemble, l’ouvrage paraît dater de la seconde moitié du IIIe siècle (av. J.-C.) mais il n’est pas entièrement de la main de Han Fei ; comme pour Tchouang tseu, Mö tseu et la plupart des philosophes de cette époque, une partie importante est due aux disciples du Maître... Il n’est que rarement possible de distinguer entre les parties qui peuvent remonter au Maître et celles qui doivent être attribuées à son école (7). » Depuis le IVe siècle

obtus arrive à prendre conscience de sa propre petitesse devant la grandeur de la création et les abîmes de l’éternité, est merveilleuse, plus puissant encore est le désert des villes fait de multitudes, de vacarme, de roues, d’asphalte, de lumières électriques et de pendules qui marchent toutes ensemble et prononcent toutes au même instant la même condamnation. Donc, le père Célestin vivait dans un des endroits les plus isolés de cette terre aride, perdu le plus souvent dans l’adoration

contradictoires, quelle position la romancière fera t- elle adopter à ses personnages pour leur éviter l’écartèlement permanent entre ces deux situations et, par conséquent, leur permettre un épanouissement complet? Mais avant de mettre la lumière sur ce point, nous dirons ce que représente l’espace de l’exil pour Malika Mokeddem, traditionnellement, maudit par ceux qui l’ont vécu, à leur insu, car il correspond, pour eux, au déchirement, à l’éloignement et à la perte de l’identité

tradition enseigne en effet qu’il y a toujours un grain de mal dans le bien et un grain de bien dans le mal, une partie de nuit dans le jour et une partie du jour dans la nuit». Tierno Bokar 1, cité in Paroles de liberté en Terre d’Islam2.. 1 Philosophe et sage malien de la Tidjaniya l’une des confréries soufis apparues en Afrique. L’écrivain Ampâté Bâ était son disciple. 2 S.Bukiet, Elsa Zakhia, Rodny Masson El Khoury, Paroles de liberté en Terres d’Islam, Paris, L’Atelier, 2002, p.108. 18

dans cet ouvrage. Plus loin il développe : «Entre une société et ses modèles scientifiques, entre une situation historique et l’outillage intellectuel qui lui est adéquat, un rapport existe, qui constitue un système culturel » Luce Giard, dans sa préface à l’édition 1993 de ce même ouvrage, fait une synthèse de la pensée de Michel de Certeau en écrivant que « la culture n’est ni un trésor à protéger des injures du temps, ni un ensemble de valeurs à défendre », « elle connote simplement un travail