Prix Vérité

• Opposition justifiée entre croire et comprendre : la foi est un phénomène étonnant qui implique une conception de la vérité dont la raison ne saurait se satisfaire. La foi suppose une volonté de croire motivée par l’expérience de choses incroyables (« Credo quia absurdum » = « Je crois parce que c’est absurde », disait Saint Augustin). Peut-on concevoir une vérité qui ne reposerait que sur l’assurance de celui qui y croit ? La raison demande des arguments logiques et des preuves objectives :

1 . Sur Albert Camus : a) Œuvres principales : A ) - L'Étranger (1942), roman. A ) )- La Chute (1956), récit. a) - La Peste (1947 ; Prix de la critique en 1948), récit. a) - L'Homme révolté (1951), essai. b) Camus est aussi un écrivain engagé car il est également journaliste militant dans la Résistance française et dans les combats moraux de l'après-guerre. 2 . Qu’est-ce que l’absurde : a) Selon Camus ce n'est pas le monde qui est absurde mais « la confrontation de son caractère

comme une fin, et jamais simplement comme un moyen". En tant qu’être raisonnable, l’être humain fait partie, selon Kant, du « règne des fins ». Cela signifie que chaque être humain est d’une telle valeur qu’il ne peut, à proprement parler, avoir de « prix ». On ne peut utiliser un homme comme on utilise un objet. L’homme ne fait pas partie du monde matériel, des objets qui le composent et dont nous pourrions disposer (nous pouvons, sans déroger à l’éthique, acheter et vendre des objets). Par exemple

semble proposer dans son œuvre Un long dimanche de fiançailles. En effet, la Première Guerre mondiale a un effet destructeur autant physique que psychologique sur la vie des personnages principaux de l’œuvre, tout en entraînant une reconstruction de la vérité par l’enquête que Mathilde entreprend, ce qui lui permet de reconstruire son espoir. Sébastien Japrisot, dans son œuvre Un long dimanche de fiançailles, propose une destruction flagrante chez les personnages en leur accordant une multitude de malheurs

Problématique : le journaliste entretient avec la vérité des rapports difficiles et ambigus. Quelles en sont les raisons ? - Plan choisi : l'inventaire de ces raisons nous conduit vers un plan thématique. I/ Dans le domaine professionnel : - Il existe bien des chartes plus ou moins récentes (doc.6) qui insistent sur le respect nécessaire de la vérité et de la justice. - Mais cette déontologie reste flottante voire inexistante (doc.2) : seul le respect de la vérité semble faire l'unanimité (tous les documents

est, dit-il, « la chose du monde la mieux partagée ». Tous les hommes appartiennent à la même communauté, qui est celle des êtres dotés d’une lumière naturelle leur donnant à tous la possibilité de connaître, d’avoir une relation personnelle à la vérité. Et pourtant, les hommes sont dans un conflit permanent, dans une opposition difficile à dépasser. Peut-être que l’origine de toutes les oppositions est dans la divergence des pensées, dans la variété et même l’opposition des opinions. C’est en

par exemple mentir à quelqu'un pour ne pas le blesser ou lui épargner des souffrances, comme cacher la vérité à une personne atteinte d'une grave maladie. Comment se repérer dans toutes ces situations où le mensonge est tantôt condamné, tantôt justifié. Est-il certain par exemple qu'un mensonge bienveillant soit toujours légitime? Ne peut-on lui opposer un droit fondamental de la personne à la vérité? Ainsi nous voudrions savoir ce que vaut, en définitive, la règle qui condamne le mensonge. Est-elle sacrée

niveaux d’objectivité qu’il y a de comportements méthodiques" (Histoire et vérité,Objectivité et subjectivité en histoire, 1955). b. L'idée de subjectivité universelle En résumé, ce n’est pas parce que le sujet de l’histoire est l’homme (en tant qu’il produit les événements historiques), que la quête de l’historien se différencie de la recherche d’une vérité historique. Parce que le véritable historien est en quête de cette vérité dans l’histoire, l’histoire peut être considérée comme une science. Certes

du rat des champs SF : Nouvelle invitation 2/ Court et plaisant 28 vers ; heptasyllabes Mise en scène de rats auxquels on confère des caractéristiques humaines. 3/ Porteur d’une vérité morale à la fin (// « Le Loup et l’agneau » : « La raison du plus fort est toujours la meilleure ») Présent de vérité générale. II Deux mondes à l’opposé l’un de l’autre 1/ Raffinement vs rusticité a. L’invitation Rat de ville  à l’origine de l’invitation. Il a des manières policées et raffinées

(§943-1098 : éditions GF à partir de la page 345), numéros des pages (p. 51 à 96, édition GF n°1448) [943 :] N’attendez de moi ni discours savant, ni profond raisonnement, ni tentative d’argumentation ou de conviction, juste du bon sens, le goût de la vérité, la simplicité du cœur et le droit à l’erreur. J’ai le même intérêt que vous. : « Si je me trompe, c’est de bonne foi ; cela suffit pour que mon erreur ne me soit point imputée à crime : quand vous vous tromperiez de même, il y aurait peu de MAL à