Problematique Fanatisme Religieux

l'armée, tellement loin de la parole prophétique », et coupable d'avoir organisé la traite des Noirs[22]. Ce spectacle lui vaut d'ailleurs des menaces. Néanmoins, il attaque bien moins les religions elles-mêmes que les institutions et les dogmes religieux, ainsi que les institutions agissant au nom de la religion, estimant que « si les prophètes — Jésus, Mahomet, Bouddha, Abraham et les autres — étaient là, ils seraient d'accord avec moi pour dire qu'il n'existe aucune frontière religieuse entre les

interlocuteur trahira ainsi souvent ses positions par les termes qu’il emploie. De tous les stratagèmes, celui-ci est le plus couramment utilisé et est utilisé d’instinct. L’un parlera de « prêtres »là où un autre parlera de « ratichons ». Zèle religieux = fanatisme, indiscrétion ou galanterie = adultère, équivoque = salace, embarras = banqueroute, « par l’influence et les connections »= « par les pots-de-vin et le népotisme », « sincère gratitude »= « bon paiement », etc. 26 - Faire rejeter l’antithèse

noblesse : la passion de la vérité, de la liberté, de la justice ; ce sont les passions religieuses (la mystique, passion de Dieu) et politiques (la passion révolutionnaire, par exemple), avec cependant leurs dérives possibles vers les travers du fanatisme et de l’intolérance. Cette diversité d’objets, qui semble rendre le champ de la passion fort hétérogène, nous conduit à nous poser la question suivante : le même terme désigne-t-il toujours le même phénomène ? Y a-t-il une passion unique derrière

eux-mêmes qui refusent, sous le poids de l’idéologie dominante, de l’assumer complètement, est une cause non négligeable. Par conséquent, toute lecture visant une plus large lisibilité de Farès et de Chraïbi doit les inscrire au cœur de cette problématique et dans le contexte de production. C- METHODOLOGIE De prime abord, nous tenons à préciser que le présent travail ne prétend aucunement à l’application d’une méthode précise ou à la mise en évidence de l’efficacité

qu’il fait de l’avenir de l’homme, à son époque, passe au crible les valeurs du monde occidental qui se sont largement généralisées dans le monde. Il trouve que les valeurs chrétiennes compromettent le progrès de l’humanité parce que basées sur un « fanatisme moral ». Pour Nietzsche, le sentiment de pitié fait juger le monde d’un point de vue trop pessimiste, la souffrance étant trop mise en évidence, l’existence de l’homme n’a plus de solution à ses problèmes. Il exalte même la barbarie des systèmes

Expérience; - générale; - scientifique; - vécue,. Expérimentation Explication; - causale; - compréhensive. Expliquer Exposé Extase Extension Extérieur, externe Extrême F Facticité Fait; - primaire et secondaire. Familier Famille Fanatisme Fatalité Faute;-de réflexion;- de calcul. Faux, fausseté Favoriser Félicité Féodalité, féodal Fiat Fiction Fin; - dernières ou ultimes; - et moyen. Fini Foetus Foi Fonctionnaire Fondement Force; - d'âme. Forma formans Forme; -- juridique;

arriver à sa mise en exécution, par la formulation du thème et de la problématique en terme simple, précis, exprimant une réalité observable et mesurable dans le temps et dans l'espace. Ainsi chaque concept utilisé exige une définition commune et une définition scientifique en vue d'éviter toute forme d'équivoque. Enjeu : Le terme enjeu est dans ce contexte, défini comme un objet potentiellement conflictuel et problématique qui peut donner lieu à des acquis ou à des pertes de la part des acteurs

1 Un roman maghrébin contemporain :   Il était une fois un vieux couple heureux  de  Mohammed Khaïr­ Eddine    Séance 1 : séance de sensibilisation (1heure)    Objectifs :  ­  identifier les composantes du para texte ; ­  formuler des hypothèses de lecture d’après l’analyse de ces composantes ; ­  guider les élèves dans leur lecture en distribuant un questionnaire. Support : Il était une fois un vieux couple heureux, Mohammed Khaïr­Eddine.    Contrainte :  ­  Donner le travail à l’avance (2 semaines environ)

droit musulman de la famille et des successions à l’épreuve des ordres juridiques occidentaux, Publications de l’Institut suisse de droit comparé, Schulthess, Zürich, 1999, 353 pages. Ω Circoncision masculine — circoncision féminine : débat religieux, médical, social et juridique, L’Harmattan, Paris, 2001, 537 pages. Ω Cimetière musulman en Occident : normes juives, chrétiennes et musulmanes, L'Harmattan, Paris, 2002, 168 pages. Ω Les Musulmans en Occident entre droits et devoirs, L'Harmattan

qu’une saisie superficielle, voire même trompeuse de notre identité personnelle de ce que nous sommes ? On le voit donc, le problème est de savoir si la conscience est une connaissance vraie ou, au contraire, une source d’illusions. Voilà donc la problématique générale de ce sujet qui nous invite à jeter un regard critique sur la conscience de soi : la conscience de soi est-elle fiable ou est-elle, au contraire, particulièrement déformante ? L’inconscient   Le mot « inconscient » peut s’entendre