Proclus

gar- daient toujours en eux-mêmes, observant un mutisme parfait pour ne pas les dévoiler aux exoiériques, et les transmettant sans l'aide de l'écriture, comme des mystères divins, à la mémoire de ceux qui devaient leur succéder *. » Suivant Proclus, Platon se servit de noms mathématiques comme de voiles recouvrant la vérité des choses; de même que les théolo- giens se servent de mythes, de même que les Pythagoriciens se servaient de symboles ^. 1. Vettius Valens, Anlhologiarum libri, IV

nullement un « Dieu » unique et transcendant au monde44. Ce n'est qu'au iiie siècle, avec le néoplatonisme, lorsqu'une concurrence intellectuelle et morale se produit avec le christianisme émergent, que des philosophes comme Plotin, Porphyre ou Proclus font des questions théologiques l'objet principal de leur réflexion intellectuelle. Plotin (207-270) promeut l'idée du « Un » (en grec : to en), un principe premier transcendant qui domine la réalité44 et qui n'est connaissable qu'au travers de ses

récit littéraire de Hugo pour rappeler la véritable nature de l'événement, qui n'est finalement ni surnaturel, ni incroyable. Ce dernier annonce ainsi le nom scientifique des cratères : « le volcan Messala, […] le Promontorium Somni », « le mont Proclus, le mont Cléomèdes » etc. Tout à fait conscient de cela, Hugo, en homme instruit, a donc conceptualisé son impression première de la scène (un événement incroyable semblant être la manifestation du surnaturel) et a accentué cette idée par la construction

aujourd'hui perdu Amyclas d'Héraclée, Philippe d'Opunte, et bien d'autres encore; on pourrait enfin noter qu'Euclide, qui devait un demi-siècle plus tard rassembler en un traité méthodique les découvertes géométriques de ses prédécesseurs, est qualifié par Proclus de philosophe platonicien (In Euclidis lib. prim. elem. comm., éd. Friedlein, p. 68). Il est donc permis de conclure que l'Académie a été, dès sa fondation, un centre de recherches et d'études mathématiques extrêmement important. Nous n'avons pas

((Milan, 1584), distingue les vues optique, anoptique et catoptique, dans le cadre de ses réflexions sur la perspective. De façon un peu abusive, il rapporte cette distinction à Geminos, dont il a pu lire quelques extraits dans le Commentaire de Proclus aux Eléments d’Euclide. Il distingue clairement les vues en fonction de l’élévation de l’horizon. La vue catoptique se caractérise par un horizon élevé. Elle relève de ce que Geminos appelle la « scénographie ». On trouve, d’autre part, la même

des Causes, qui est une adaptation arabe du XIIIème siècle des Éléments de Théologie du philosophe grec Proclus (412-485) : "La cause première est au-dessus de tout nom par lequel on voudrait le nommer [...] Nous disons que le premier n'est ni déficient ni seulement parfait, mais qu'il est au-delà du parfait." (Liber de causis, proposition 22, trad. d'A. de Libera) ou, comme l'affirmait Proclus lui-même : "Tout dieu est suressentiel, supra-vivant et supra-pensant. " (Éléments de théologie, éd. Boese

pose soi-même dans l'existence : il se produit. L'expression nette est plotinienne : « Il est lui même cause de soi (aition éautou), de lui-même et par lui-même » dit Plotin dans l'Ennéade VI, 8, 15. La filiation se précise à partir de là : Proclus ensuite dit du Principe « Il est à lui-même sa propre cause », aition eauto. Et, dans le Livre des causes, s'impose l'expression « causa sui » : « Et il ne devient causa sui que par sa relation à sa cause ; et cette relation est sa formation même

mise en pratique de ces connaissances). Il prouve ce qu'il avance à la suite de son paragraphe en se disant « instruit dans les lettres grecques » et « exercé sur les Données d'Euclide, ses Optiques, ses Catoptriques […] sur l'Elementa diviso de Proclus » (l.20). Ces textes ont tous un rapport à l'astronomie, aux rapports entre la réflexion de la lumières et l’œil, et les données géométriques. Il nous informe donc qu'en expliquant le monde qu'il l'entoure, Hermann de Carinthie réussit a instruire

raison est nombre nombrant, grandeur mesurante, critère d'évaluation. À travers la nature Dieu influe sur la raison. La raison, à travers la nature, s'élève vers Dieu. »2 Leibniz a emprunté sans doute à Bruno ce terme néoplatonicien, par lequel Proclus désignait ces « unités » d’ordre inférieur à l’Un suprême, qui, sous des aspects variés contenaient la multiplicité entière de l’univers . Mais le dynamisme de sa physique est encore une source de sa notion de substance. II- La Monade dans la philosophie

inédit) Le Roi Soleil Akhenaton : Hymne au Soleil (extrait) Orphée : Hymne au Soleil (trad. R. Brasillach, Anthologie de la Poésie Grecque, Stock 1950) Nonnos : Hymne au Soleil (extrait des Dyonisiaques, chant XL, trad. Mario Meunier) Proclus : Hymne au Soleil (dans Hymnes Philosophiques, trad. Mario Meunier, Paris 1935) Marcel Palingène : Hymne au Soleil (Le Zodiaque de la Vie, traduit du latin par Mr de la Monnerie, 1731) Cornélius Gemma : Sur la Sphère des Révolutions de Nicolas