Proclus

convenons donc que la vie ne naît pas moins de la mort que la mort de la vie; preuve satisfaisante que l'âme, après la mort, existe quelque part, d'où elle revient à la vie.(1) Allusion à un reproche d'Eupolis, poëte comique. (OLYMP., ad Phaedon.; PROCLUS ad Parmenidem, lib. I, pag. 50, edit. Parisiens., t. IV.) (2) Dogme pythagoricien, et même orphique. (OLYMP. ad Phaedon. Voyez Orph. Frag. HERMANN, p. 510. SEPTIÈME NOTE. Hâtons-nous, mes amis, voici l'heure du bain. -Il est à peu près temps

les formes qui existent dans le monde naturel ou surnaturel sont astreintes à certains nombres. Pythagore méditant sur ces choses a dit que tout subsiste par le nombre et que le nombre détermine les vertus propres et simples des diffërents êtres. Proclus affirme que le nombre existe en tout, différent néanmoins, dans la voix, dans la proportion sensible, dans l'âme et dans la raison, puis dans les choses divines. Themistius, Boèce, Averroès de Babylone adoptant le sentiment de Platon, élèvent si haut

présent, il s'agit surtout pour toi de reconnaître en lui l'instance décisive du destin à l'intérieur de toi-même, qui te permet de conclure avec celui-ci une alliance s'étendant à ta vie entière. Socrate appelait « Daïmonion » ce génie intérieur, et Proclus reconnaissait à bon droit qu'il « dirige notre vie entière, manifeste le choix que nous-mêmes avons fait avant notre naissance, — dans l'état antérieur de notre être, — nous transmet les dons du destin et des dieux, et nous offre le rayonnement solaire

ramener au principe de l’unité les diverses conceptions mythologiques. Cette éternelle Nature, que Lucrèce, le matérialiste, invoquait lui-même sous le nom de Vénus céleste, a été préférablement nommée Cybèle par Julien, Uranie ou Cérès par Plotin, Proclus et Porphyre, Apulée, lui donnant tous ces noms, l’appelle plus volontiers Isis ; c’est le nom qui, pour lui, résume tous les autres ; c’est l’identité primitive de cette reine du ciel, aux attributs divers, au masque changeant ! Aussi lui apparaît-elle

convenons donc que la vie ne naît pas moins de la mort que la mort de la vie ; preuve satisfaisante que l’âme, après la mort, existe quelque part, d’où elle revient à la vie. » (1) Allusion à un reproche d’Eupolis, poëte comique. (OLYMP., ad Phaedon. ; PROCLUS ad Parmenidem, lib. I, pag. 50, edit. Parisiens., t. IV.) (2) Dogme pythagoricien, et même orphique. (OLYMP. ad Phaedon. – Voyez Orph. Frag. HERMANN, p. 510. Hâtons-nous, mes amis, voici l’heure du bain. « Il est à peu près temps que j’aille au bain

ramener au principe de l’unité les diverses conceptions mythologiques. Cette éternelle Nature, que Lucrèce, le matérialiste, invoquait lui-même sous le nom de Vénus céleste, a été préférablement nommée Cybèle par Julien, Uranie ou Cérès par Plotin, Proclus et Porphyre; — Apulée, lui donnant tous ces noms, l’appelle plus volontiers Isis; c’est le nom qui, pour lui, résume tous les autres; c’est l’identité primitive de cette reine du ciel, aux attributs divers, au masque changeant! Aussi lui apparaît-elle

philosophie juive, — s’amalgamaient, se détruisaient. Le platonisme seul, si condescendant, se prêtant à toutes les combinaisons, survivait. Les platoniciens Ammonius, Plotin, Porphyre, et plus tard Jamblique, furent les conservateurs du système. Proclus fit renaître l’école d’Athènes. Justinien abolira les deux écoles ; mais elles ne périront point. Les Grecs avaient importé leur culte en Égypte, mais très rapidement les divinités grecques s’assimilèrent aux dieux égyptiens. Dans le Sérapeïon, on

temporelle est variée. En même temps, le temps dans les films de Resnais présente une aussi grande richesse. Chaque film tente une nouvelle forme et crée une émotion. Après toutes ces analyses, nous nous demandons ce que les films de Resnais 1 Proclus, (412-485), philosophe grec, auteur d’une « Théologie platonicienne » 270 pourront apporter à la réflexion générale sur le temps. Nous allons alors dans cette partie dépasser le temps physique et l’expérience temporelle, pour relever des caractéristiques

paraphrase de Thémistius (IVe siècle) sur le livre Λ ; le commentaire d'Asclépius de Tralles (fin du VIe siècle), disciple du néo-platonicien Ammonius, qui porte sur les livres A-Z  ; enfin le commentaire du néo-platonicien Syrianus, qui fut le maître de Proclus et l'un des chefs de l'École d'Athènes (vers 380-438), pour l'interprétation des livres B, Γ, M et N. La connaissance des commentateurs grecs est indispensable pour l'intelligence de la Métaphysique. Quelque réserve qu'on doive faire sur leurs doctrines

aux esclaves. Mais de tous ceux-là, il n'y en a pas un, à qui nature donne aucun pouvoir de commander, et moins encore d'asservir autrui, hormis au père, qui est la vraie image du grand Dieu souverain, père universel de toutes choses, comme disait Proclus Académicien. Aussi Platon ayant en premier lieu articulé les lois qui touchent l'honneur [p. 80] de Dieu, il dit que c'est une préface de la révérence que l'enfant doit au père, duquel après Dieu, il tient la vie, et tout ce qu'il peut avoir en ce