Progressisme

JACQUES DERRIDA. « Folies » in Psyche, Galilée • L’architecture : ni un domaine, ni le modernisme, ni historicisme, ni progressisme ni mode ni période ni époque. Un mode d’espacement, une écriture de l’espace • Ni lieux ni construction, un événement dans un dispositif (séquence, sérialité ouverte, narrativité, cinématique, dramaturgie, chorégraphie) • Folie : ni forme donnée (seuil, chemin, cercle, labyrinthe, marches, régression archéologie vers un fondement), ni système

du Royaume de France, fait particulièrement référence à la période de régence instaurée à la mort de Louis XIV (1715) à cause du trop jeune âge de son héritier désigné : Louis XV, qui n'a que 5 ans et 9 mois. Cette période est remarquable par son progressisme mais affaiblit la crédibilité de l'État, et se termine officiellement à la majorité de Louis XV (13 ans et 1 jour) en février 1723, mais une « régence politique » se poursuit. Cette période est marquée par la prise du pouvoir par Philippe, duc

antisémites. C'est donc naturellement que la majorité de la population était convaincue de la culpabilité de Dreyfus. La majorité des antidreyfusards sont des conservateurs (ce sont des gens qui soutiennent les idées anciennes et qui sont contre le progressisme). Les libéraux eux prophétisent des valeurs progressistes, c’est pourquoi ils ne sont pas forcément antidreyfusards. Pour les antidreyfusards, les juifs sont à exclure. Ce sont des réelles menaces pour la société. Selon eux, ils nuisent à la Nation

jjjds- czdsfjzfzuqjdscjsbedjscbbhjfcxsdfghjkjhgfrerdfghjuytredfbn,kjuytresdfcbn,kiuytrdfhjklkuytrdfghjkliuytfghjkloiuytrezertyuiolkjhgfrdesd- fghjkl Deux écoles s'affrontent et se croisent : le primitivisme, qui voit la décadence, et le progressisme, qui voit le progrès. Hésiode, dans Les travaux et les jours (VIIIe siècle av. J.-C.), développe le mythe de l'Âge d'or. La perfection de la race humaine se situe à l'origine, et le progrès technique est signe de décadence. « Quand les hommes

roman préhistorique (la Guerre du feu, 1911). Cette ambivalence de la nature s'accorde à celle du rapport que les écrivains entretiennent avec la société : si Maupassant adopte un cynisme compatissant, Zola professe des opinions qui relèvent du progressisme bourgeois. Après la descente dans le tragique de l'« instinct » jusqu'à l'apocalypse de Germinal, Zola retrouvera la nature comme fécondité, promesse de renouveau et d'avenir radieux.

individuelles, pour un système représentatif de la nation française. Louis Philippe rétablit par exemple le drapeau tricolore (contre le drapeau blanc des Bourbons), revendique la qualité de révolutionnaire de son paternel. Au départ, il incarne un certain progressisme et change par exemple l'appellation du roi, qui n'est plus «Roi de France» mais «Roi des Français», ce qui souligne sa reconnaissance, en bon libéral, de la souveraineté nationale. La droite légitimiste constitue une opposition défendant un autre

ils restent dépendants des exigences d’utilité de la demande économique et sociale d’évaluation, sans mettre en analyse les déterminations extérieures de l’institution de la formation. Ils ne se dégagent que rarement de l’évolutionnisme et du progressisme selon lesquels on serait passé des tests et des mesures — réducteurs et indifférenciés — des origines de la docimologie, aux dispositifs élargis, autonomisants, différenciés et régulateurs des évaluations-formatives et des évaluations-recherches

primant tout enracinement ici-bas. L'égalitarisme trouve sa source dans l'idée que les hommes sont tous également appelés à la rédemption, car tous également dotés d'une âme individuelle dont la valeur absolue est partagée par toute l'humanité. Le progressisme naît de l'idée que l'histoire possède un début absolu et une fin nécessaire, son déroulement étant globalement assimilé au plan divin. L'universalisme, enfin, est l'expression naturelle d'une religion qui affirme détenir une vérité révélée, valable

désengagement à l’égard du travail. Le travail est l’expression de notre norme culturelle, de notre norme de civilisation, une civilisation attachée à la transformation de la nature. Le travail est notre projet intime et collectif, le signe de notre « progressisme », et pas simplement l’instrument d’un système économique d’exploitation de l’homme par l’homme. Il est au coeur de notre vie collective comme principe d’inclusion, d’enracinement de chacun dans la Cité. Lui seul nous donne la sécurité psychologique

roman préhistorique (la Guerre du feu, 1911). Cette ambivalence de la nature s’accorde à celle du rapport que les écrivains entretiennent avec la société : si Maupassant adopte un cynisme compatissant, Zola professe des opinions qui relèvent du progressisme bourgeois. Après la descente dans le tragique de l’« instinct » jusqu’à l’apocalypse de Germinal, Zola retrouvera la nature comme fécondité, promesse de renouveau et d’avenir radieux.